　　有子問曾子曰：“喪于夫子乎”曰：“聞矣：喪欲速，死欲速朽”有子曰：是非君子之也。”曾子：“參也聞夫子也。”子又曰：“非君子之言。”曾子曰“參也與子聞之。”有曰：“然，則夫子有為之也。”曾以斯言告于游。子游曰“甚哉，有之言似夫子。昔者夫子于宋，見桓馬自為石槨三年而不成夫子曰：‘是其靡也，不如速朽之也。’死之速朽，為桓馬言之也。宮敬叔反，載寶而朝。子曰：‘若其貨也，喪如速貧之愈。’喪之欲貧，為敬叔之也。”曾以子游之言于有子，有曰：“然，固曰：非夫之言也。”子曰：“子以知之？”子曰：“夫制于中都，寸之棺，五?之槨，以斯不欲速朽也昔者夫子失司寇，將之，蓋先之以夏，又申之冉有，以斯不欲速貧也”

極品全能邪少

肇九斤

　　舊雲(yún)：王丞相過江左，止道無哀樂、養(yǎng)生、言盡意，三理而。然宛轉(zhuǎn)關生，無所不入

女總裁的貼身高手

寒雨鑫

　　父有服，宮中不與于樂。母有服聲聞焉不舉樂。妻服，不舉樂于其側(cè)大功將至，辟琴瑟小功至，不絕樂

皇貴妃嬌寵計

那拉世梅

　　華歆遇子弟甚整，閑室之內(nèi)，嚴若朝典。元方兄弟恣柔愛之道，二門之裏，不失雍熙之焉

軍長先婚后愛

米香潔

　　所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者，無。故君子不出家而成教于國孝者，所以事君也；弟者，以事長也；慈者，所以使眾。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也一家仁，一國興仁；一家讓一國興讓；一人貪戾，一國亂，其機如此。此謂一言僨，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率下以暴，而民從之。其所令其所好，而民不從。是故君有諸己而后求諸人，無諸己后非諸人。所藏乎身不恕，能喻諸人者，未之有也。故國在齊其家。《詩》云：“之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國人。《詩》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云“其儀不忒，正是四國。” 其為父子兄弟足法，而后民之也。此謂治國在齊其家

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宰父傲霜

　　荀勖善解音聲，時論謂之闇。遂調(diào)律呂，正雅樂。每至正會殿庭作樂，自調(diào)宮商，無不諧韻阮鹹妙賞，時謂神解。每公會作，而心謂之不調(diào)。既無壹言直勖意忌之，遂出阮為始平太守。後壹田父耕於野，得周時玉尺，便天下正尺。荀試以校己所治鐘鼓金石、絲竹，皆覺短壹黍，於是阮神識

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