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養(yǎng)念夢(mèng)
曾子問曰“將冠子,冠至,揖讓而入聞齊衰大功之,如之何?”子曰:“內(nèi)喪廢,外喪則冠不醴,徹饌而,即位而哭。冠者未至,則。如將冠子而及期日,而有衰、大功、小之喪,則因喪而冠。”“除不改冠乎?”子曰:“天子諸侯大夫冕弁于大廟,歸設(shè),服賜服,于乎有冠醮,無(wú)醴。父沒而冠則已冠掃地而于禰;已祭,見伯父、叔父而后饗冠者。
完顏鈺文
凡治人之道,莫急于禮禮有五經(jīng),莫重于祭。夫祭,非物自外至者也,自中出于心也;心怵而奉之以禮。故,唯賢者能盡祭之義。賢之祭也,必受其福。非世所福也。福者,備也;備者,順之名也。無(wú)所不順者,謂備。言:內(nèi)盡于己,而外順道也。忠臣以事其君,孝子事其親,其本一也。上則順鬼神,外則順于君長(zhǎng),內(nèi)則孝于親。如此之謂備。唯賢能備,能備然后能祭。是故賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其敬,奉之以物,道之以禮,之以樂,參之以時(shí)。明薦之已矣。不求其為。此孝子之也。祭者,所以追養(yǎng)繼孝也孝者畜也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故,孝子之事也,有三道焉:生則養(yǎng),沒喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順,喪則觀其哀也,祭則觀其而時(shí)也。盡此三道者,孝子行也。既內(nèi)自盡,又外求助昏禮是也。故國(guó)君取夫人之曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共敝邑,事宗廟社稷。”此求之本也。夫祭也者,必夫婦之,所以備外內(nèi)之官也;官則具備。水草之菹,陸產(chǎn)之,小物備矣;三牲之俎,八之實(shí),美物備矣;昆蟲之異草木之實(shí),陰陽(yáng)之物備矣。天之所生,地之所長(zhǎng),茍可者,莫不咸在,示盡物也。則盡物,內(nèi)則盡志,此祭之也。是故,天子親耕于南郊以共齊盛;王后蠶于北郊,共純服。諸侯耕于東郊,亦共齊盛;夫人蠶于北郊,以冕服。天子諸侯非莫耕也,后夫人非莫蠶也,身致其誠(chéng),誠(chéng)信之謂盡,盡之謂敬,盡然后可以事神明,此祭之也。及時(shí)將祭,君子乃齊。之為言齊也。齊不齊以致齊也。是以君子非有大事也,有恭敬也,則不齊。不齊則物無(wú)防也,嗜欲無(wú)止也。及將齊也,防其邪物,訖其嗜,耳不聽樂。故記曰:“齊不樂”,言不敢散其志也。不茍慮,必依于道;手足不動(dòng),必依于禮。是故君子之也,專致其精明之德也。故齊七日以定之,致齊三日以之。定之之謂齊。齊者精明至也,然后可以交于神明也是故,先期旬有一日,宮宰夫人,夫人亦散齊七日,致三日。君致齊于外,夫人致于內(nèi),然后會(huì)于大廟。君純立于阼,夫人副袆立于東房君執(zhí)圭瓚祼尸,大宗執(zhí)璋瓚祼。及迎牲,君執(zhí)纼,卿大從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫人豆,此之謂夫婦親之
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恤由之喪,哀公使孺悲孔子學(xué)士喪禮,士喪禮于是書。子貢觀于蠟。孔子曰:賜也樂乎?”對(duì)曰:“一國(guó)人皆若狂,賜未知其樂也!子曰:“百日之蠟,一日之,非爾所知也。張而不弛,武弗能也;弛而不張,文武為也。一張一弛,文武之道。
嚴(yán)采陽(yáng)
王武子被責(zé),移第北邙下。時(shí)人多地貴,濟(jì)好馬射,買地作,編錢幣地竟埒。時(shí)人號(hào)曰“金”
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王長(zhǎng)史謂林公:“真可謂金玉滿堂。”林公曰“金玉滿堂,復(fù)何為簡(jiǎn)選”王曰:“非為簡(jiǎn)選,直言處自寡耳。
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