　　衣服在躬，而不知其名為罔其未有燭而有后至者，則以在者。道瞽亦然。凡飲酒為獻主者，燭抱燋，客作而辭，然后以授人執(zhí)燭不讓，不辭，不歌。洗盥執(zhí)飲者勿氣，有問焉，則辟咡而對為人祭曰致福；為己祭而致膳于子曰膳；祔練曰告。凡膳告于君，主人展之，以授使者于阼階之，南面再拜稽首送；反命，主人再拜稽首。其禮：大牢則以牛左、臂臑、折九個，少牢則以羊左七個，特豕則以豕左肩五個。國靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不秣

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蔣慕桃

　　王君夫嘗責壹人無余衵，因直內箸曲合重裏，不聽人將出。遂饑日，迷不知何處去。後緣相為垂死，迺得出

鴻蒙教尊

夜獨醉

　　子云：“禮者，所以章別微，以為民者也。”故貴有等，衣服有，朝廷有位，民有所讓。子：“天無二日土無二王，家二主，尊無二，示民有君臣別也。”《春》不稱楚越之喪，禮君不稱，大夫不稱君恐民之惑也。詩》云：“相盍旦，尚猶患。”子云：“不與同姓同車與異姓同車不服，示民不嫌。”以此坊民民猶得同姓以其君

網游之無雙

不酉

　　所謂治國必齊其家者，其家可教而能教人者無之。故君子不家而成教于國。者，所以事君也弟者，所以事長；慈者，所以使也。《康誥》曰：“如保赤子。心誠求之，雖不，不遠矣。未有養(yǎng)子而后嫁者也一家仁，一國興；一家讓，一國讓；一人貪戾，國作亂，其機如。此謂一言僨事一人定國。堯、舜率天下以仁，民從之。桀、紂天下以暴，而民之。其所令反其好，而民不從。故君子有諸己而求諸人，無諸己后非諸人。所藏身不恕，而能喻人者，未之有也故治國在齊其家《詩》云：“桃夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜家人。”宜其家，而后可以教國。《詩》云：“ 宜兄宜弟。”宜宜弟，而后可以國人。《詩》云“其儀不忒，正四國。” 其為父子兄弟足法，而民法之也。此謂國在齊其家

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長亦竹

　　故禮之教也微，其止邪于未形，使人徙善遠罪而不知也。是以先隆之也。《易曰：“君子慎，差若毫厘，以千里。”此謂也

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濮陽慧慧

　　文伯之喪，敬姜據其床而不，曰：“昔者吾有斯子也，吾以為賢人也，吾未嘗以就公室；今其死也，朋友諸臣未有出涕者，內人皆行哭失聲。斯子也，必多于禮矣夫！”季康子之母死，陳衣。敬姜曰：“婦人不飾，不敢舅姑，將有四方之賓來，褻衣何陳于斯？”命徹之

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