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桓宣武嘗請參佐入宿袁宏、伏滔相次而至,蒞府中,復有袁參軍,彥伯焉,令傳教更質。傳教曰“參軍是袁、伏之袁,復所疑?
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梁國楊氏子,九,甚聰惠。孔君平詣父,父不在,乃呼兒,為設果。果有楊梅孔指以示兒曰:“此君家果。”兒應聲答:“未聞孔雀是夫子禽。
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君子曰:禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂,樂則安,則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而,致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬,莊敬則嚴威心中斯須不和不樂,而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣故樂也者,動于內者也;也者,動于外者也。樂極,禮極順,內和而外順,民瞻其顏色而弗與爭也;其容貌,而民不生易慢焉故德輝動于內,而民莫不聽;理發諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂之道,而錯之,天下無難矣。樂者,動于內者也;禮也者動于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進,以為文:樂盈而反,以反為。禮減而不進則銷,樂盈不反則放;故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂得反則安;禮之報,樂之反其義一也。夫樂者樂也,情之所不能免也。樂必發聲音,形于動靜,人之道。聲音動靜,性術之變,于此矣。故人不耐無樂,不耐無形。形而不為道,耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其足樂而不流,使其文足論不息,使其曲直繁瘠、廉節奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長鄉之中,長幼同聽之則莫不順;在閨門之內,父子兄同聽之則莫不和親。故樂審一以定和,比物以飾節節奏合以成文。所以合和子君臣,附親萬民也,是王立樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉;執干戚,習其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其奏,行列得正焉,進退得焉。故樂者天地之命,中之紀,人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先王之所飾怒也。故先王之喜怒,得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之,禮樂可謂盛矣
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衛玠始度江,見大將軍。因夜坐,大軍命謝幼輿。玠見謝甚說之,都不復顧王遂達旦微言。王永夕得豫。玠體素羸,恒母所禁。爾夕忽極,此病篤,遂不起
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王朗每以識推華歆。歆蠟日嘗集子侄燕飲,亦學之。有人向華說此事,張曰“王之學華,皆形骸之外,去之以更遠。
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漢武帝乳母嘗於犯事,帝欲申憲,乳求救東方朔。朔曰:此非唇舌所爭,爾必濟者,將去時但當屢帝,慎勿言!此或可壹冀耳。”乳母既至朔亦侍側,因謂曰:汝癡耳!帝豈復憶汝哺時恩邪?”帝雖才心忍,亦深有情戀,淒然湣之,即敕免罪
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