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樸樂生
魏朝封晉文為公,備禮九錫文王固讓不受。卿將校當詣府敦。司空鄭沖馳遣就阮籍求文。籍在袁孝尼家,宿扶起,書劄為之無所點定,乃寫使。時人以為神。
呼延士鵬
元帝過江猶好酒,王弘與帝有舊,常流涕諫。許之,命酌酒,壹酣,從遂斷
江山挽歌
小功不易喪之練冠,免,則绖其緦小功之绖,其初葛帶。緦之麻,不變功之葛;小功之麻,不變功之葛。以有本為稅
納喇念云
何謂四靈?麟鳳龜龍,之四靈。故龍以為畜,故魚不淰;鳳以為畜,故鳥不獝麟以為畜,故獸不狘;龜以畜,故人情不失。故先王秉龜,列祭祀,瘞繒,宣祝嘏說,設制度,故國有禮,官御,事有職,禮有序。故先患禮之不達于下也,故祭帝郊,所以定天位也;祀社于,所以列地利也;祖廟所以仁也,山川所以儐鬼神也,祀所以本事也。故宗祝在廟三公在朝,三老在學。王,巫而后史,卜筮瞽侑皆在左,王中心無為也,以守至正故禮行于郊,而百神受職焉禮行于社,而百貨可極焉,行于祖廟而孝慈服焉,禮行五祀而正法則焉。故自郊社祖廟、山川、五祀,義之修禮之藏也。是故夫禮,必本大一,分而為天地,轉而為陽,變而為四時,列而為鬼。其降曰命,其官于天也。禮必本于天,動而之地,列之事,變而從時,協于分藝其居人也曰養,其行之以貨、辭讓:飲食、冠昏、喪祭射御、朝聘。故禮義也者,之大端也,所以講信修睦而人之肌膚之會、筋骸之束也所以養生送死事鬼神之大端。所以達天道順人情之大竇。故唯圣人為知禮之不可以也,故壞國、喪家、亡人,先去其禮。故禮之于人也,酒之有蘗也,君子以厚,小以薄。故圣王修義之柄、禮序,以治人情。故人情者,王之田也。修禮以耕之,陳以種之,講學以耨之,本仁聚之,播樂以安之。故禮也,義之實也。協諸義而協,禮雖先王未之有,可以義起。義者藝之分、仁之節也,于藝,講于仁,得之者強。者,義之本也,順之體也,之者尊。故治國不以禮,猶耜而耕也;為禮不本于義,耕而弗種也;為義而不講之學,猶種而弗耨也;講之于而不合之以仁,猶耨而弗獲;合之以仁而不安之以樂,獲而弗食也;安之以樂而不于順,猶食而弗肥也。四體正,膚革充盈,人之肥也。子篤,兄弟睦,夫婦和,家肥也。大臣法,小臣廉,官相序,君臣相正,國之肥也天子以德為車、以樂為御,侯以禮相與,大夫以法相序士以信相考,百姓以睦相守天下之肥也。是謂大順。大者,所以養生送死、事鬼神常也。故事大積焉而不苑,行而不繆,細行而不失。深通,茂而有間。連而不相及,動而不相害也,此順之至。故明于順,然后能守危也故禮之不同也,不豐也,不也,所以持情而合危也。故王所以順,山者不使居川,使渚者居中原,而弗敝也。水火金木,飲食必時。合男,頒爵位,必當年德。用民順。故無水旱昆蟲之災,民兇饑妖孽之疾。故天不愛其,地不愛其寶,人不愛其情故天降膏露,地出醴泉,山器車,河出馬圖,鳳凰麒麟在郊棷,龜龍在宮沼,其余獸之卵胎,皆可俯而窺也。是無故,先王能修禮以達義體信以達順,故此順之實也
張簡己酉
孔子坐于哀公哀公曰:敢問人道為大?”子愀然作而對曰:君之及此也,百姓德也!固敢無辭而?人道,為大。”曰:“敢何謂為政”孔子對:“政者也。君為,則百姓政矣。君所為,百之所從也君所不為百姓何從”公曰:敢問為政之何?”子對曰:夫婦別,子親,君嚴。三者,則庶物之矣。”曰:“寡雖無似也愿聞所以三言之道可得聞乎”孔子對:“古之政,愛人大;所以愛人,禮大;所以禮,敬為;敬之至,大昏為。大昏至!大昏既,冕而親,親之也親之也者親之也。故,君子敬為親;敬,是遺也。弗愛親;弗敬正。愛與,其政之與!
閻宏碩
祖車騎過江時,公私儉薄,好服玩。王、庾諸公共就祖,忽裘袍重疊,珍飾盈列,諸公怪問。祖曰:“昨夜復南塘壹出。”於時恒自使健兒鼓行劫鈔,在事人,亦容而不問
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