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曾子問曰:“并有,如之何?何先何后?孔子曰:“葬,先輕而重;其奠也,先重而后;禮也。自啟及葬,不,行葬不哀次;反葬奠而后辭于殯,逐修葬事其虞也,先重而后輕,也?!笨鬃釉唬骸白谧?七十,無無主婦;非宗,雖無主婦可也。
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是月也,立夏。先立夏日,大史謁之子曰:某日立,盛德在火。子乃齊。立夏日,天子親帥公、九卿、大以迎夏于南郊還反,行賞,諸侯。慶賜遂,無不欣說。命樂師,習合樂。命太尉,桀俊,遂賢良舉長大,行爵祿,必當其位
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王經貧苦,仕二千石,語之曰:汝本寒家,仕至二石,此可止乎!”不能用。尚書,助,不忠於,被收。泣辭母曰“不從母,以至今!”母都戚容,語曰:“為則孝,為則忠。有有忠,何吾邪?
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庶子之正于公族者教之以孝弟、睦友、子,明父子之義、長幼之。其朝于公:內朝,則面北上;臣有貴者,以。其在外朝,則以官,士為之。其在宗廟之中則如外朝之位。宗人授,以爵以官。其登馂獻爵,則以上嗣。庶子治,雖有三命,不逾父兄其公大事,則以其喪服精粗為序。雖于公族之亦如之,以次主人。若與族燕,則異姓為賓,宰為主人,公與父兄齒族食,世降一等。其在,則守于公禰。公若有疆之政,庶子以公族之事者守于公宮,正室守廟,諸父守貴宮貴室,子諸孫守下宮下室。五之孫,祖廟未毀,雖為人,冠,取妻,必告;,必赴;練祥則告。族相為也,宜吊不吊,宜不免,有司罰之。至于賻承含,皆有正焉。公其有死罪,則磬于甸人其刑罪,則纖剸,亦告甸人。公族無宮刑。獄,有司讞于公。其死罪則曰“某之罪在大辟”其刑罪,則曰“某之罪小辟”。公曰:“宥之”有司又曰:“在辟。公又曰:“宥之?!庇?又曰:“在辟?!奔叭?,不對,走出,致刑于甸人。公又使人追之曰“雖然,必赦之?!庇?對曰:“無及也!”反于公,公素服不舉,為變,如其倫之喪。無服親哭之。公族朝于內朝內親也。雖有貴者以齒明父子也。外朝以官,異姓也。宗廟之中,以為位,崇德也。宗人授以官,尊賢也。登馂受以上嗣,尊祖之道也。紀以服之輕重為序,不人親也。公與族燕則以,而孝弟之道達矣。其食世降一等,親親之殺。戰則守于公禰,孝愛深也。正室守大廟,尊室,而君臣之道著矣。父諸兄守貴室,子弟守室,而讓道達矣。五廟孫,祖廟未毀,雖及庶,冠,取妻必告,死必,不忘親也。親未絕而于庶人,賤無能也。敬臨賻赗,睦友之道也。者,庶子之官治,而邦有倫;邦國有倫,而眾方矣。公族之罪,雖親以犯有司,正術也,所體百姓也。刑于隱者,與國人慮兄弟也。弗吊弗為服,哭于異姓之廟為忝祖遠之也。素服居,不聽樂,私喪之也,肉之親無絕也。公族無刑,不翦其類也。天子學,大昕鼓征,所以警也。眾至,然后天子至乃命有司行事。興秩節祭先師先圣焉。有司卒,反命。始之養也:適序,釋奠于先老,遂設老五更群老之席位焉。饌省醴,養老之珍,具遂發詠焉,退修之以孝也。反,登歌清廟,既而語,以成之也。言父、君臣、長幼之道,合音之致,禮之大者也。管《象》,舞《大武》大合眾以事,達有神,有德也。正君臣之位、賤之等焉,而上下之義矣。有司告以樂闋,王命公侯伯子男及群吏曰“反!養老幼于東序。終之以仁也。是故圣人記事也,慮之以大,愛以敬,行之以禮,修之孝養,紀之以義,終之仁。是故古之人一舉事眾皆知其德之備也。古君子,舉大事,必慎其始,而眾安得不喻焉?兌命》曰:“念終始典學。
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晉獻文成室,晉大發焉。張老:“美哉輪!美哉奐焉歌于斯,哭斯,聚國族斯。”文子:“武也得于斯,哭于,聚國族于,是全要領從先大夫于京也?!北?再拜稽首。子謂之善頌禱
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孟冬之月,日在尾,昏中,旦七星中。其日壬癸。帝顓頊,其神玄冥。其蟲介其音羽,律中應鐘。其數六其味咸,其臭朽。其祀行,先腎。水始冰,地始凍。雉大水為蜃。虹藏不見。天子玄堂左個,乘玄路,駕鐵驪載玄旗,衣黑衣,服玄玉,黍與彘,其器閎以奄
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