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謝太傅謂王孝伯:“劉尹亦自知,然不言勝長史。
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世目楊:“沈審經?!辈趟就?:“若使中不亂,楊氏公方未已。謝公雲:“是大才。
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庶子之正于公族,教之以孝弟、睦友子愛,明父子之義、幼之序。其朝于公:朝,則東面北上;臣貴者,以齒。其在外,則以官,司士為之其在宗廟之中,則如朝之位。宗人授事,爵以官。其登馂獻受,則以上嗣。庶子治,雖有三命,不逾父。其公大事,則以其服之精粗為序。雖于族之喪亦如之,以次人。若公與族燕,則姓為賓,膳宰為主人公與父兄齒。族食,降一等。其在軍,則于公禰。公若有出疆政,庶子以公族之無者守于公宮,正室守廟,諸父守貴宮貴室諸子諸孫守下宮下室五廟之孫,祖廟未毀雖為庶人,冠,取妻必告;死,必赴;練則告。族之相為也,吊不吊,宜免不免,司罰之。至于赗賻承,皆有正焉。公族其死罪,則磬于甸人。刑罪,則纖剸,亦告甸人。公族無宮刑。成,有司讞于公。其罪,則曰“某之罪在辟”;其刑罪,則曰某之罪在小辟”。公:“宥之。”有司又:“在辟?!惫衷?“宥之?!庇兴居衷?“在辟?!奔叭叮?對,走出,致刑于于人。公又使人追之曰“雖然,必赦之?!?司對曰:“無及也!反命于公,公素服不,為之變,如其倫之。無服,親哭之。公朝于內朝,內親也。有貴者以齒,明父子。外朝以官,體異姓。宗廟之中,以爵為,崇德也。宗人授事官,尊賢也。登馂受以上嗣,尊祖之道也喪紀以服之輕重為序不奪人親也。公與族則以齒,而孝弟之道矣。其族食世降一等親親之殺也。戰則守公禰,孝愛之深也。室守大廟,尊宗室,君臣之道著矣。諸父兄守貴室,子弟守下,而讓道達矣。五廟孫,祖廟未毀,雖及人,冠,取妻必告,必赴,不忘親也。親絕而列于庶人,賤無也。敬吊臨賻赗,睦之道也。古者,庶子官治,而邦國有倫;國有倫,而眾鄉方矣公族之罪,雖親不以有司,正術也,所以百姓也。刑于隱者,與國人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓廟,為忝祖遠之也。服居外,不聽樂,私之也,骨肉之親無絕。公族無宮刑,不翦類也。天子視學,大鼓征,所以警眾也。至,然后天子至。乃有司行事。興秩節,先師先圣焉。有司卒,反命。始之養也:東序,釋奠于先老,設三老五更群老之席焉。適饌省醴,養老珍,具;遂發詠焉,修之以孝養也。反,歌清廟,既歌而語,成之也。言父子、君、長幼之道,合德音致,禮之大者也。下《象》,舞《大武》大合眾以事,達有神興有德也。正君臣之、貴賤之等焉,而上之義行矣。有司告以闋,王乃命公侯伯子及群吏曰:“反!養幼于東序。”終之以也。是故圣人之記事,慮之以大,愛之以,行之以禮,修之以養,紀之以義,終之仁。是故古之人一舉而眾皆知其德之備也古之君子,舉大事,慎其終始,而眾安得喻焉?《兌命》曰:念終始典于學。
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樂者,之動也;聲,樂之象也文采節奏,之飾也。君動其本,樂象,然后治飾。是故先以警戒,三以見方,再以著往,復以飭歸。奮而不拔,極而不隱。獨其志,不厭道;備舉其,不私其欲是故情見而立,樂終而尊。君子以善,小人以過。故曰:民之道,樂大焉。樂也施也;禮也報也。樂,其所自生;禮,反其所始。樂章德禮報情反始。所謂大輅,天子之車。龍旗九旒天子之旌也青黑緣者,子之寶龜也從之以牛羊群,則所以諸侯也。樂者,情之不變者也。禮者,理之不易者也。樂同,禮辨異禮樂之說,乎人情矣。本知變,樂情也;著誠偽,禮之經。禮樂偩天之情,達神之德,降興下之神,而是精粗之體領父子君臣節。是故大舉禮樂,則地將為昭焉天地欣合,陽相得,煦覆育萬物,后草木茂,萌達,羽翼,角觡生,蟲昭蘇,羽嫗伏,毛者鬻,胎生者殰,而卵生不殈,則樂道歸焉耳。者,非謂黃大呂弦歌干也,樂之末也,故童者之。鋪筵席陳尊俎,列豆,以升降禮者,禮之節也,故有掌之。樂師乎聲詩,故面而弦;宗辨乎宗廟之,故后尸;祝辨乎喪禮故后主人。故德成而上藝成而下;成而先,事而后。是故王有上有下有先有后,后可以有制天下也
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宣武簡文、太共載,密人在輿前鳴鼓大叫鹵簿中驚,太宰惶求下輿。看簡文,然清恬。武語人曰“朝廷閑復有此賢”
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