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法懷青
聘禮,上公七介,侯、五介,子、男三介,所以明賤也。介紹而傳命,君子于所尊弗敢質,敬之至也。三而后傳命,三讓而后入廟門三揖而后至階,三讓而后升所以致尊讓也
仰庚戌
庾稚恭既常有原之誌,文康時權,未在己。及季堅相,忌兵畏禍,與恭歷同異者久之,果行。傾荊、漢之,窮舟車之勢,師於襄陽。大會參佐陳其旌甲,親授弧曰:“我之此行,此射矣!”遂三起疊,徒眾屬目,其十倍
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古者,冠縮縫今也,衡縫;故喪之反吉,非古也。子謂子思曰:“汲吾執親之喪也,水不入于口者七日。子思曰:“先王之禮也,過之者俯而之,不至焉者,跂及之。故君子之執之喪也,水漿不入口者三日,杖而后起。”曾子曰:“功不稅,則是遠兄終無服也,而可乎”
公孫宇
〔祭有十倫〕鋪筵同幾,為依神也;詔祝室,而出于祊,此交神之道也。君迎牲而不迎,別嫌也。尸在廟門外則疑于臣,在廟中則全君;君在廟門外則疑于,入廟門則全于臣、全子。是故,不出者,明臣之義也。夫祭之道,為王父尸。所使為尸者于祭者子行也;父北面事之,所以明子事父之也。此父子之倫也。尸五,君洗玉爵獻卿;尸七,以瑤爵獻大夫;尸九,以散爵獻士及群有,皆以齒。明尊卑之等。
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何驃騎作會稽,虞存弟謇作主簿,以何見客勞損,欲白斷常,使家人節量,擇可通者作白事,以見存。存時為何上佐,正與共食,語雲:“白事甚好,待我畢作教。”食竟,取筆題白事後:“若得門庭長如郭林宗者,當所白。汝何處得此人?”謇於是。
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郊特牲,而社稷大牢。子適諸侯,諸侯膳用犢;諸適天子,天子賜之禮大牢;誠之義也。故天子牲孕弗食,祭帝弗用也。大路繁纓一,先路三就,次路五就。郊,大饗腥,三獻爓,一獻熟至敬不饗味而貴氣臭也。諸為賓,灌用郁鬯。灌用臭也大饗,尚腶修而已矣。大饗君三重席而酢焉。三獻之介君專席而酢焉。此降尊以就也。饗禘有樂,而食嘗無樂陰陽之義也。凡飲,養陽氣;凡食,養陰氣也。故春禘秋嘗;春饗孤子,秋食耆老其義一也。而食嘗無樂。飲養陽氣也,故有樂;食,養氣也,故無聲。凡聲,陽也鼎俎奇而籩豆偶,陰陽之義。籩豆之實,水土之品也。敢用褻味而貴多品,所以交旦明之義也。賓入大門而奏肆夏》,示易以敬也。卒爵樂闋,孔子屢嘆之。奠酬而升歌,發德也。歌者在上,竹在下,貴人聲也。樂由陽者也,禮由陰作者也,陰陽而萬物得。旅幣無方,所以土地之宜而節遠邇之期也。為前列,先知也,以鐘次之以和居參之也。虎豹之皮,服猛也。束帛加璧,往德也庭燎之百,由齊桓公始也。夫之奏《肆夏》也,由趙文始也。朝覲,大夫之私覿,禮也。大夫執圭而使,所以信也;不敢私覿,所以致敬;而庭實私覿,何為乎諸侯庭?為人臣者,無外交,不貳君也。大夫而饗君,非禮。大夫強而君殺之,義也;三桓始也。天子無客禮,莫為主焉。君適其臣,升自阼,不敢有其室也。覲禮,天不下堂而見諸侯。下堂而見侯,天子之失禮也,由夷王下。諸侯之宮縣,而祭以白,擊玉磬,朱干設錫,冕而《大武》,乘大路,諸侯之禮也。臺門而旅樹,反坫,黼,丹朱中衣,大夫之僭禮。故天子微,諸侯僭;大夫,諸侯脅。于此相貴以等,覿以貨,相賂以利,而天下禮亂矣。諸侯不敢祖天子,夫不敢祖諸侯。而公廟之設私家,非禮也,由三桓始也
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