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宓癡蕊
其次致曲。能有誠(chéng),誠(chéng)則形形則著,著則明明則動(dòng),動(dòng)則變變則化。唯天下誠(chéng)為能化
南州十一郎
“儒有上不臣天子,下不諸侯;慎靜而尚寬,強(qiáng)毅以與,博學(xué)以知服;近文章砥厲廉;雖分國(guó)如錙銖,不臣不仕。規(guī)為有如此者
郯子
曾子曰:“身也,父母之遺體也。行母之遺體,敢不敬乎居處不莊,非孝也;君不忠,非孝也;蒞不敬,非孝也;朋友信,非孝也;戰(zhàn)陳無(wú),非孝也;五者不遂災(zāi)及于親,敢不敬乎亨孰膻薌,嘗而薦之非孝也,養(yǎng)也。君子所謂孝也者,國(guó)人稱然曰:『幸哉有子!如此,所謂孝也已。之本教曰孝,其行曰。養(yǎng),可能也,敬為;敬,可能也,安為;安,可能也,卒為。父母既沒(méi),慎行其,不遺父母惡名,可能終矣。仁者,仁此也;禮者,履此者也義者,宜此者也;信,信此者也;強(qiáng)者,此者也。樂(lè)自順此生刑自反此作。”曾子:“夫孝,置之而塞天地,溥之而橫乎四,施諸后世而無(wú)朝夕推而放諸東海而準(zhǔn),而放諸西海而準(zhǔn),推放諸南海而準(zhǔn),推而諸北海而準(zhǔn)。《詩(shī)》:『自西自東,自南北,無(wú)思不服。』此謂也。”曾子曰:“木以時(shí)伐焉,禽獸以殺焉。夫子曰:『斷樹(shù),殺一獸,不以其,非孝也。』孝有三小孝用力,中孝用勞大孝不匱。思慈愛(ài)忘,可謂用力矣。尊仁義,可謂用勞矣。博備物,可謂不匱矣。母愛(ài)之,嘉而弗忘;母惡之,懼而無(wú)怨;母有過(guò),諫而不逆;母既沒(méi),必求仁者之以祀之。此之謂禮終”樂(lè)正子春下堂而傷足,數(shù)月不出,猶有色。門(mén)弟子曰:“夫之足瘳矣,數(shù)月不出猶有憂色,何也?”正子春曰:“善如爾問(wèn)也!善如爾之問(wèn)也吾聞諸曾子,曾子聞夫子曰:『天之所生地之所養(yǎng),無(wú)人為大』父母全而生之,子而歸之,可謂孝矣。虧其體,不辱其身,謂全矣。故君子頃步弗敢忘孝也。今予忘之道,予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父,壹出言而不敢忘父。壹舉足而不敢忘父,是故道而不徑,舟不游,不敢以先父母遺體行殆。壹出言而敢忘父母,是故惡言出于口,忿言不反于。不辱其身,不羞其,可謂孝矣。
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桓公入蜀至三峽中,部中有得猿子者其母緣岸哀號(hào)行百余裏不去遂跳上船,至即絕。破視其中,腸皆寸寸。公聞之,怒命黜其人
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陸玩拜司空,有人詣之索美酒,得,便自起,瀉箸柱間地,祝曰:“當(dāng)今乏才以爾為柱石之用,莫傾人棟。”玩笑曰:“戢卿良箴。
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王北中郎不為林公所知,箸論沙門(mén)不得為高士論。大略:“高士必在於縱心調(diào)暢,沙雖雲(yún)俗外,反更束於教,非情自得之謂也。
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