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凡治人之,莫急于禮。有五經,莫重祭。夫祭者,物自外至者也自中出生于心;心怵而奉之禮。是故,唯者能盡祭之義賢者之祭也,受其福。非世謂福也。福者備也;備者,順之名也。無不順者,謂之。言:內盡于,而外順于道。忠臣以事其,孝子以事其,其本一也。則順于鬼神,則順于君長,則以孝于親。此之謂備。唯者能備,能備后能祭。是故賢者之祭也:其誠信與其忠,奉之以物,之以禮,安之樂,參之以時明薦之而已矣不求其為。此子之心也。祭,所以追養繼也。孝者畜也順于道不逆于,是之謂畜。故,孝子之事也,有三道焉生則養,沒則,喪畢則祭。則觀其順也,則觀其哀也,則觀其敬而時。盡此三道者孝子之行也。內自盡,又外助,昏禮是也故國君取夫人辭曰:“請君玉女與寡人共敝邑,事宗廟稷。”此求助本也。夫祭也,必夫婦親之所以備外內之也;官備則具。水草之菹,產之醢,小物矣;三牲之俎八簋之實,美備矣;昆蟲之,草木之實,陽之物備矣。天之所生,地所長,茍可薦,莫不咸在,盡物也。外則物,內則盡志此祭之心也。故,天子親耕南郊,以共齊;王后蠶于北,以共純服。侯耕于東郊,以共齊盛;夫蠶于北郊,以冕服。天子諸非莫耕也,王夫人非莫蠶也身致其誠信,信之謂盡,盡謂敬,敬盡然可以事神明,祭之道也。及將祭,君子乃。齊之為言齊。齊不齊以致者也。是以君非有大事也,有恭敬也,則齊。不齊則于無防也,嗜欲止也。及其將也,防其邪物訖其嗜欲,耳聽樂。故記曰“齊者不樂”言不敢散其志。心不茍慮,依于道;手足茍動,必依于。是故君子之也,專致其精之德也。故散七日以定之,齊三日以齊之定之之謂齊。者精明之至也然后可以交于明也。是故,期旬有一日,宰宿夫人,夫亦散齊七日,齊三日。君致于外,夫人致于內,然后會大廟。君純冕于阼,夫人副立于東房。君圭瓚祼尸,大執璋瓚亞祼。迎牲,君執纼卿大夫從士執。宗婦執盎從人薦涚水。君鸞刀羞嚌,夫薦豆,此之謂婦親之
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謝太傅問諸子侄:“弟亦何預人事,而正欲使佳?”諸人莫有言者,車答曰:“譬如芝蘭玉樹,使其生於階庭耳。
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元皇帝既登阼,以後之寵,欲舍明帝而立文。時議者鹹謂:“舍立少,既於理非倫,且帝以聰亮英斷,益宜為副。”周、王諸公,並爭懇切。唯刁玄亮獨欲少主,以阿帝旨。元帝欲施行,慮諸公不奉詔於是先喚周侯、丞相入然後欲出詔付刁。周、既入,始至階頭,帝逆傳詔,遏使就東廂。周未悟,即卻略下階。丞披撥傳詔,逕至禦床前:“不審陛下何以見臣”帝默然無言,乃探懷黃紙詔裂擲之。由此皇始定。周侯方慨然愧嘆:“我常自言勝茂弘,始知不如也!
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有虞氏養國老于上庠養庶老于下庠。夏后氏養老于東序,養庶老于西序殷人養國老于右學,養庶于左學。周人養國老于東,養庶老于虞庠:虞庠在之西郊。有虞氏皇而祭,衣而養老。夏后氏收而祭燕衣而養老。殷人冔而祭縞衣而養老。周人冕而祭玄衣而養老。凡三王養老引年。八十者一子不從政九十者其家不從政,廢疾人不養者一人不從政。父之喪,三年不從政。齊衰大功之喪,三月不從政。徙于諸侯,三月不從政。諸侯來徙家,期不從政
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子夏問諸夫子曰:“居君之與妻之喪。”“居處、言語、飲衎爾。
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