　　任育長(zhǎng)年少時(shí)，甚有令。武帝崩，選百二十挽郎，時(shí)之秀彥，育長(zhǎng)亦在其中。安豐選女婿，從挽郎搜其勝，且擇取四人，任猶在其中童少時(shí)神明可愛(ài)，時(shí)人謂育影亦好。自過(guò)江，便失誌。丞相請(qǐng)先度時(shí)賢共至石頭迎，猶作疇日相待，壹見(jiàn)便覺(jué)異。坐席竟，下飲，便問(wèn)人：“此為茶？為茗？”覺(jué)有色，乃自申明雲(yún)：“向問(wèn)飲熱，為冷耳。”嘗行從棺邸度，流涕悲哀。王丞相聞之：“此是有情癡。

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乾俊英

　　郗太尉拜司空，語(yǔ)同曰：“平生意不在多，值故紛紜，遂至臺(tái)鼎。朱博音，實(shí)愧於懷。

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呼延莉

　　孔子曰：“于呼哀！我觀周道，幽、厲傷，吾舍魯何適矣！魯之禘，非禮也，周公其衰！杞之郊也禹也，宋之也契也，是天子之事守。故天子祭天地，諸侯社稷。”祝嘏莫敢易其古，是謂大假。祝嘏辭，藏于宗祝巫史，非禮，是謂幽國(guó)。醆斝及尸，非禮也，是謂僭君。弁兵革藏于私家，非禮，是謂脅君。大夫具官祭器不假，聲樂(lè)皆具，禮也，是謂亂國(guó)。故仕公曰臣，仕于家曰仆。年之喪，與新有昏者，不使。以衰裳入朝，與仆雜居齊齒，非禮也，謂君與臣同國(guó)。故天子田以處其子孫，諸侯有以處其子孫，大夫有采處其子孫，是謂制度。天子適諸侯，必舍其祖，而不以禮籍入，是謂子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)吊喪而入諸臣之家，是君臣為謔。是故，禮者之大柄也，所以別嫌明，儐鬼神，考制度，別義，所以治政安君也。政不正，則君位危；君危，則大臣倍，小臣竊刑肅而俗敝，則法無(wú)常法無(wú)常，而禮無(wú)列；禮列，則士不事也。刑肅俗敝，則民弗歸也，是疵國(guó)。故政者君之所以身也。是故夫政必本于，殽以降命。命降于社謂殽地，降于祖廟之謂義，降于山川之謂興作降于五祀之謂制度。此人所以藏身之固也。故人參于天地，并于鬼神以治政也。處其所存，之序也；玩其所樂(lè)，民治也。故天生時(shí)而地生，人其父生而師教之：者，君以正用之，故君立于無(wú)過(guò)之地也。故君所明也，非明人者也。者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也君者所事也，非事人者。故君明人則有過(guò)，養(yǎng)則不足，事人則失位。百姓則君以自治也，養(yǎng)以自安也，事君以自顯。故禮達(dá)而分定，人皆其死而患其生。故用人知去其詐，用人之勇去怒，用人之仁去其貪。國(guó)有患，君死社稷謂之，大夫死宗廟謂之變。圣人耐以天下為一家，中國(guó)為一人者，非意之，必知其情，辟于其義明于其利，達(dá)于其患，后能為之。何謂人情？怒哀懼愛(ài)惡欲七者，弗而能。何謂人義？父慈子孝、兄良、弟弟、夫、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、仁、臣忠十者，謂之人。講信修睦，謂之人利爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。圣人所以治人七情，修義，講信修睦，尚辭讓去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之飲食男女，人之大欲存；死亡貧苦，人之大惡焉。故欲惡者，心之大也。人藏其心，不可測(cè)也；美惡皆在其心，不其色也，欲一以窮之，禮何以哉？故人者，其地之德，陰陽(yáng)之交，鬼之會(huì)，五行之秀氣也。天秉陽(yáng)，垂日星；地秉，竅于山川。播五行于時(shí)，和而后月生也。是三五而盈，三五而闕。行之動(dòng)，迭相竭也，五、四時(shí)、十二月，還相本也；五聲、六律、、二管，還相為宮也；五、六和、、十二食，還為質(zhì)也；五色、六章、二衣，還相為質(zhì)也。故者，天地之心也，五行端也，食味別聲被色而者也。故圣人作則，必天地為本，以陰陽(yáng)為端以四時(shí)為柄，以日星為，月以為量，鬼神以為，五行以為質(zhì)，禮義以器，人情以為田，四靈為畜。以天地為本，故可舉也；以陰陽(yáng)為端，情可睹也；以四時(shí)為柄故事可勸也；以日星為，故事可列也；月以為，故功有藝也；鬼神以徒，故事有守也；五行為質(zhì)，故事可復(fù)也；禮以為器，故事行有考也人情以為田，故人以為也；四靈以為畜，故飲有由也

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　　卒投，司射執(zhí)算曰：“左右投，請(qǐng)數(shù)。”二算為純，一純以，一算為奇。遂以奇算告曰：“賢于某若干純”。奇則曰奇，鈞曰左右鈞

九幽殺神

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　　周叔治作晉陵太守，周、仲智往別。叔治以將別，泗不止。仲智恚之曰：“斯乃婦女，與人別唯啼泣！”舍去。周侯獨(dú)留，與飲酒言，臨別流涕，撫其背曰：“好自愛(ài)。

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