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讓如竹
禮器是故大備。大備盛德也。禮釋回,增美質措則正,施則行。其在人,如竹箭之有筠也;如松之有心也。二者居天下之端矣。故貫四時而不改柯葉。故君子有禮,則外諧內無怨,故物無不懷仁,神饗德。先王之立禮也,本有文。忠信,禮之本也義理,禮之文也。無本不,無文不行。禮也者,合天時,設于地財,順于鬼,合于人心,理萬物者也是故天時有生也,地理有也,人官有能也,物曲有也。故天不生,地不養,子不以為禮,鬼神弗饗也居山以魚鱉為禮,居澤以豕為禮,君子謂之不知禮故必舉其定國之數,以為之大經,禮之大倫。以地狹,禮之薄厚,與年之上。是故年雖大殺,眾不匡。則上之制禮也節矣。禮時為大,順次之,體次之宜次之,稱次之。堯授舜舜授禹;湯放桀,武王伐,時也。《詩》云:“匪其猶,聿追來孝。”天地祭,宗廟之事,父子之道君臣之義,倫也。社稷山之事,鬼神之祭,體也。祭之用,賓客之交,義也羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之謂也。諸侯以龜為寶,以圭瑞。家不寶龜,不藏圭,臺門,言有稱也。禮,有多為貴者:天子七廟,諸五,大夫三,士一。天子豆二十有六,諸公十有六諸侯十有二,上大夫八,大夫六。諸侯七介七牢,夫五介五牢。天子之席五,諸侯之席三重,大夫再。天子崩,七月而葬,五八翣;諸侯五月而葬,三六翣;大夫三月而葬,再四翣。此以多為貴也。有少為貴者:天子無介;祭特牲;天子適諸侯,諸侯以犢;諸侯相朝,灌用郁,無籩豆之薦;大夫聘禮脯醢;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無數;路繁纓一就,次路繁纓七;圭璋特,琥璜爵;鬼神祭單席。諸侯視朝,大夫,士旅之。此以少為貴也有以大為貴者:宮室之量器皿之度,棺槨之厚,丘之大。此以大為貴也。有小為貴者:宗廟之祭,貴獻以爵,賤者獻以散,尊舉觶,卑者舉角;五獻之,門外缶,門內壺,君尊甒。此以小為貴也。有以為貴者:天子之堂九尺,侯七尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺門。此以為貴也。有以下為貴者:敬不壇,掃地而祭。天子侯之尊廢禁,大夫、士棜。此以下為貴也。禮有以為貴者:天子龍袞,諸侯,大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱綠藻十有二旒諸侯九,上大夫七,下大五,士三。此以文為貴也有以素為貴者:至敬無文父黨無容,大圭不琢,大不和,大路素而越席,犧疏布冪,樿杓。此以素為也。孔子曰:“禮,不可省也。”禮不同,不豐、殺,此之謂也。蓋言稱也禮之以多為貴者,以其外者也;德發揚,詡萬物,理物博,如此,則得不以為貴乎?故君子樂其發也禮之以少為貴者,以其內者也。德產之致也精微,天子之物無可以稱其德者如此則得不以少為貴乎?故君子慎其獨也。古之圣,內之為尊,外之為樂,之為貴,多之為美。是故生之制禮也,不可多也,可寡也,唯其稱也。是故君子大牢而祭,謂之禮;士大牢而祭,謂之攘。管鏤簋朱纮,山節藻棁,君以為濫矣。晏平仲祀其先,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。是故子之行禮也,不可不慎也眾之紀也,紀散而眾亂。子曰:“我戰則克,祭則福。”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤,不葆大,不善嘉事,牲不及大,薦不美多品
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車胤父作平郡功曹,太王胡之避司馬忌之難,置郡酆陰。是時胤余歲,胡之每,嘗於籬中見異焉。謂胤父:“此兒當致名。”後遊集恒命之。胤長又為桓宣武所。清通於多士世,官至選曹書
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父母有疾冠者不櫛,行翔,言不惰,瑟不御,食肉至變味,飲酒至變貌,笑不矧,怒不至詈疾止復故
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王子猷居山陰,夜雪,眠覺,開室,命酌。四望皎然,因起仿偟詠左思招隱詩。忽憶戴道,時戴在剡,即便夜小船就之。經宿方至,門不前而返。人問其故王曰:“吾本乘興而行興盡而返,何必見戴?
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嵇康被誅後,山公舉子紹為秘書丞。紹咨公出,公曰:“為君思之久矣天地四時,猶有消息,而人乎?
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侍坐,則必退席;不退,則引而去君之黨。登席不由前,為席。徒坐不盡席尺,讀書,食,齊,豆去席尺。若賜之食而君客,則命之祭,然后祭;先飯辯嘗,飲而俟。若有嘗羞者,則俟君食,然后食,飯,飲而俟。君命羞,羞近者,命之品嘗之,然后所欲。凡嘗遠食,必順近食。君覆手,不敢飧;君既食,又飯飧飯飧者,三飯也。君既徹,執飯醬,乃出,授從者。凡侑食,不食;食于人不飽。唯水漿不祭,祭為已儕卑。君若賜之爵,則越再拜稽首受,登席祭之,飲卒爵俟君卒爵,然后授虛爵。君子之酒也,受一爵而色灑如也,二爵言言斯,禮已三爵而油油以退,則坐取屨,隱辟而后屨,坐左納,坐右納左。凡尊必上玄酒,唯面尊,唯饗野人皆酒,大夫側尊棜,士側尊用禁
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