　　魏文侯問于子夏：“吾端冕而聽古樂則唯恐臥；聽鄭衛之，則不知倦。敢問：樂之如彼何也？新樂如此何也？”子夏對：“今夫古樂，進旅旅，和正以廣。弦匏簧，會守拊鼓，始奏文，復亂以武，治亂相，訊疾以雅。君子是語，于是道古，修及家，平均天下。此樂之發也。今夫新樂進俯退俯，奸聲以濫溺而不止；及優侏儒糅雜子女，不知父子樂終不可以語，不可道古。此新樂之發也今君之所問者樂也，好者音也！夫樂者，音相近而不同。”文曰：“敢問何如？”夏對曰：“夫古者，地順而四時當，民有而五谷昌，疾疢不作無妖祥，此之謂大當然后圣人作為父子君，以為紀綱。紀綱既，天下大定。天下大，然后正六律，和五，弦歌詩頌，此之謂音；德音之謂樂。《》云：『莫其德音，德克明。克明克類，長克君，王此大邦；順克俾，俾于文王，德靡悔。既受帝祉，于孫子。』此之謂也今君之所好者，其溺乎？”文侯曰：“敢溺音何從出也？”子對曰：“鄭音好濫淫，宋音燕女溺志，衛趨數煩志，齊音敖辟志；此四者皆淫于色害于德，是以祭祀弗也。《詩》云：『肅和鳴，先祖是聽。』肅肅，敬也；雍雍，也。夫敬以和，何事行？為人君者謹其所惡而已矣。君好之，臣為之。上行之，則從之。《詩》云：『民孔易』，此之謂也”然后，圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪此六者德音之音也。后鐘磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所祭先王之廟也，所以酬酳酢也，所以官序賤各得其宜也，所以后世有尊卑長幼之序。鐘聲鏗，鏗以立號號以立橫，橫以立武君子聽鐘聲則思武臣石聲磬，磬以立辨，以致死。君子聽磬聲思死封疆之臣。絲聲，哀以立廉，廉以立。君子聽琴瑟之聲則志義之臣。竹聲濫，以立會，會以聚眾。子聽竽笙簫管之聲，思畜聚之臣。鼓鼙之讙，讙以立動，動以眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子聽音，非聽其鏗槍而也，彼亦有所合之也

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　　子曰：君子不以辭人。故天下道，則行有葉；天下無，則辭有枝。是故君子有喪者之側不能賻焉，不問其所費于有病者之，不能饋焉則不問其所；有客，不館，則不問所舍。故君之接如水，人之接如醴君子淡以成小人甘以壞小雅曰：‘言孔甘，亂用餤。’”曰：“君子以口譽人，民作忠。故子問人之寒則衣之；問之饑，則食；稱人之美則爵之。國曰：‘心之矣，于我歸。’”子曰“口惠而實至，怨菑及身。是故君與其有諾責，寧有已怨國風曰：‘笑晏晏，信旦旦，不思反；反是不，亦已焉哉’”子曰：君子不以色人；情疏而親，在小人穿窬之盜也？”子曰：情欲信，辭巧。

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