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俊駿
先王之所以治天者五:貴有德,貴貴貴老,敬長(zhǎng),慈幼。五者,先王之所以定下也。貴有德,何為?為其近于道也。貴,為其近于君也。貴,為其近于親也。敬,為其近于兄也。慈,為其近于子也。是至孝近乎王,至弟近霸。至孝近乎王,雖子,必有父;至弟近霸,雖諸侯,必有兄先王之教,因而弗改所以領(lǐng)天下國(guó)家也。曰:“立愛(ài)自親始,民睦也。立教自長(zhǎng)始教民順也。教以慈睦而民貴有親;教以敬,而民貴用命。孝以親,順以聽(tīng)命,錯(cuò)諸下,無(wú)所不行。
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曾子曰:“身也,父母之遺體也。行母之遺體,敢不敬乎居處不莊,非孝也;君不忠,非孝也;蒞不敬,非孝也;朋友信,非孝也;戰(zhàn)陳無(wú),非孝也;五者不遂災(zāi)及于親,敢不敬乎亨孰膻薌,嘗而薦之非孝也,養(yǎng)也。君子所謂孝也者,國(guó)人稱(chēng)然曰:『幸哉有子!如此,所謂孝也已。之本教曰孝,其行曰。養(yǎng),可能也,敬為;敬,可能也,安為;安,可能也,卒為。父母既沒(méi),慎行其,不遺父母惡名,可能終矣。仁者,仁此也;禮者,履此者也義者,宜此者也;信,信此者也;強(qiáng)者,此者也。樂(lè)自順此生刑自反此作。”曾子:“夫孝,置之而塞天地,溥之而橫乎四,施諸后世而無(wú)朝夕推而放諸東海而準(zhǔn),而放諸西海而準(zhǔn),推放諸南海而準(zhǔn),推而諸北海而準(zhǔn)。《詩(shī)》:『自西自東,自南北,無(wú)思不服。』此謂也。”曾子曰:“木以時(shí)伐焉,禽獸以殺焉。夫子曰:『斷樹(shù),殺一獸,不以其,非孝也。』孝有三小孝用力,中孝用勞大孝不匱。思慈愛(ài)忘,可謂用力矣。尊仁義,可謂用勞矣。博備物,可謂不匱矣。母愛(ài)之,嘉而弗忘;母惡之,懼而無(wú)怨;母有過(guò),諫而不逆;母既沒(méi),必求仁者之以祀之。此之謂禮終”樂(lè)正子春下堂而傷足,數(shù)月不出,猶有色。門(mén)弟子曰:“夫之足瘳矣,數(shù)月不出猶有憂色,何也?”正子春曰:“善如爾問(wèn)也!善如爾之問(wèn)也吾聞諸曾子,曾子聞夫子曰:『天之所生地之所養(yǎng),無(wú)人為大』父母全而生之,子而歸之,可謂孝矣。虧其體,不辱其身,謂全矣。故君子頃步弗敢忘孝也。今予忘之道,予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父,壹出言而不敢忘父。壹舉足而不敢忘父,是故道而不徑,舟不游,不敢以先父母遺體行殆。壹出言而敢忘父母,是故惡言出于口,忿言不反于。不辱其身,不羞其,可謂孝矣。
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司寇惠子之喪,子游為麻衰牡麻绖,文子辭曰:“辱與彌牟之弟游,又辱為之,敢辭。”子游曰:“禮也”文子退反哭,子游趨而就臣之位,文子又辭曰:“子與彌牟之弟游,又辱為之服又辱臨其喪,敢辭。”子游:“固以請(qǐng)。”文子退,扶子南面而立曰:“子辱與彌之弟游,又辱為之服,又辱其喪,虎也敢不復(fù)位。”子趨而就客位。將軍文子之喪既除喪,而后越人來(lái)吊,主深衣練冠,待于廟,垂涕洟子游觀之曰:“將軍文氏之其庶幾乎!亡于禮者之禮也其動(dòng)也中。
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王渾與婦鐘氏共,見(jiàn)武子從庭過(guò),渾然謂婦曰:“生兒如,足慰人意。”婦笑:“若使新婦得配參,生兒故可不啻如此”
續(xù)山晴
天子飯,九貝諸侯七,大夫五,三。士三月而葬,月也卒哭;大夫三而葬,五月而卒哭諸侯五月而葬,七而卒哭。士三虞,夫五,諸侯七。諸使人吊,其次:含赗臨,皆同日而畢者也,其次如此也卿大夫疾,君問(wèn)之算;士一問(wèn)之。君卿大夫,比葬不食,比卒哭不舉樂(lè);士,比殯不舉樂(lè)。正柩,諸侯執(zhí)綍五人,四綍,皆銜枚司馬執(zhí)鐸,左八人右八人,匠人執(zhí)羽御柩。大夫之喪,升正柩也,執(zhí)引者百人,執(zhí)鐸者左右四人,御柩以茅
冀冬亦
曾子之喪浴于爨室。大廢業(yè)。或曰:大功,誦可也”
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