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樂(lè)正浩然
社祭土而主陰氣也君南鄉(xiāng)于北墉下,答陰義也。日用甲,用日之也。天子大社必受霜露雨,以達(dá)天地之氣也。故喪國(guó)之社屋之,不受陽(yáng)也。薄社北牖,使陰也。社所以神地之道也地載萬(wàn)物,天垂象。取于地,取法于天,是以天而親地也,故教民美焉。家主中溜而國(guó)主社示本也。唯為社事,單里。唯為社田,國(guó)人畢。唯社,丘乘共粢盛,以報(bào)本反始也。季春出,為焚也。然后簡(jiǎn)其車,而歷其卒伍,而君親社,以習(xí)軍旅。左之右,坐之起之,以觀其習(xí)也;而流示之禽,而鹽利,以觀其不犯命也。服其志,不貪其得,故戰(zhàn)則克,以祭則受福
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凡治之道,莫于禮。禮五經(jīng),莫于祭。夫者,非物外至者也自中出生心也;心而奉之以。是故,賢者能盡之義。賢之祭也,受其福。世所謂福。福者,也;備者百順之名。無(wú)所不者,謂之。言:內(nèi)于己,而順于道也忠臣以事君,孝子事其親,本一也。則順于鬼,外則順君長(zhǎng),內(nèi)以孝于親如此之謂。唯賢者備,能備后能祭。故,賢者祭也:致誠(chéng)信與其敬,奉之物,道之禮,安之樂(lè),參之時(shí)。明薦而已矣。求其為。孝子之心。祭者,以追養(yǎng)繼也。孝者也。順于不逆于倫是之謂畜是故,孝之事親也有三道焉生則養(yǎng),則喪,喪則祭。養(yǎng)觀其順也喪則觀其也,祭則其敬而時(shí)。盡此三者,孝子行也。既自盡,又求助,昏是也。故君取夫人辭曰:“君之玉女寡人共有邑,事宗社稷?!?求助之本。夫祭也,必夫婦之,所以外內(nèi)之官;官備則備。水草菹,陸產(chǎn)醢,小物矣;三牲俎,八簋實(shí),美物矣;昆蟲異,草木實(shí),陰陽(yáng)物備矣。天之所生地之所長(zhǎng)茍可薦者莫不咸在示盡物也外則盡物內(nèi)則盡志此祭之心。是故,子親耕于郊,以共盛;王后于北郊,共純服。侯耕于東,亦以共盛;夫人于北郊,共冕服。子諸侯非耕也,王夫人非莫也,身致誠(chéng)信,誠(chéng)之謂盡,之謂敬,盡然后可事神明,祭之道也及時(shí)將祭君子乃齊齊之為言也。齊不以致齊者。是以君非有大事,非有恭也,則不。不齊則物無(wú)防也嗜欲無(wú)止。及其將也,防其物,訖其欲,耳不樂(lè)。故記:“齊者樂(lè)”,言敢散其志。心不茍,必依于;手足不動(dòng),必依禮。是故子之齊也專致其精之德也。散齊七日定之,致三日以齊。定之之齊。齊者明之至也然后可以于神明也是故,先旬有一日宮宰宿夫,夫人亦齊七日,齊三日。致齊于外夫人致齊內(nèi),然后于大廟。純冕立于,夫人副立于東房君執(zhí)圭瓚尸,大宗璋瓚亞祼及迎牲,執(zhí)纼,卿夫從士執(zhí)。宗婦執(zhí)從夫人薦水。君執(zhí)刀羞嚌,人薦豆,之謂夫婦之
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孔子曰:“于呼哀哉!觀周道,幽、厲傷之,吾舍何適矣!魯之郊禘,非禮也周公其衰矣!杞之郊也禹也宋之郊也契也,是天子之事也。故天子祭天地,諸侯祭稷?!弊X拍乙灼涑9牛?謂大假。祝嘏辭說(shuō),藏于宗巫史,非禮也,是謂幽國(guó)。斝及尸君,非禮也,是謂僭。冕弁兵革藏于私家,非禮,是謂脅君。大夫具官,祭不假,聲樂(lè)皆具,非禮也,謂亂國(guó)。故仕于公曰臣,仕家曰仆。三年之喪,與新有者,期不使。以衰裳入朝,家仆雜居齊齒,非禮也,是君與臣同國(guó)。故天子有田以其子孫,諸侯有國(guó)以處其子,大夫有采以處其子孫,是制度。故天子適諸侯,必舍祖朝,而不以禮籍入,是謂子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊而入諸臣之家,是謂君臣為。是故,禮者君之大柄也,以別嫌明微,儐鬼神,考制,別仁義,所以治政安君也故政不正,則君位危;君位,則大臣倍,小臣竊。刑肅俗敝,則法無(wú)常;法無(wú)常,禮無(wú)列;禮無(wú)列,則士不事。刑肅而俗敝,則民弗歸也是謂疵國(guó)。故政者君之所以身也。是故夫政必本于天,以降命。命降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義,降于山之謂興作,降于五祀之謂制。此圣人所以藏身之固也。圣人參于天地,并于鬼神,治政也。處其所存,禮之序;玩其所樂(lè),民之治也。故生時(shí)而地生財(cái),人其父生而教之:四者,君以正用之,君者立于無(wú)過(guò)之地也。故君所明也,非明人者也。君者養(yǎng)也,非養(yǎng)人者也。君者所也,非事人者也。故君明人有過(guò),養(yǎng)人則不足,事人則位。故百姓則君以自治也,君以自安也,事君以自顯也故禮達(dá)而分定,人皆愛(ài)其死患其生。故用人之知去其詐用人之勇去其怒,用人之仁其貪。故國(guó)有患,君死社稷之義,大夫死宗廟謂之變。圣人耐以天下為一家,以中為一人者,非意之也,必知情,辟于其義,明于其利,于其患,然后能為之。何謂情?喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者,學(xué)而能。何謂人義?父慈、孝、兄良、弟弟、夫義、婦、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠者,謂之人義。講信修睦,之人利。爭(zhēng)奪相殺,謂之人。故圣人所以治人七情,修義,講信修睦,尚辭讓,去奪,舍禮何以治之?飲食男,人之大欲存焉;死亡貧苦人之大惡存焉。故欲惡者,之大端也。人藏其心,不可度也;美惡皆在其心,不見(jiàn)色也,欲一以窮之,舍禮何哉?故人者,其天地之德,陽(yáng)之交,鬼神之會(huì),五行之氣也。故天秉陽(yáng),垂日星;秉陰,竅于山川。播五行于時(shí),和而后月生也。是以三而盈,三五而闕。五行之動(dòng)迭相竭也,五行、四時(shí)、十月,還相為本也;五聲、六、、十二管,還相為宮也;味、六和、、十二食,還相質(zhì)也;五色、六章、十二衣還相為質(zhì)也。故人者,天地心也,五行之端也,食味別被色而生者也。故圣人作則必以天地為本,以陰陽(yáng)為端以四時(shí)為柄,以日星為紀(jì),以為量,鬼神以為徒,五行為質(zhì),禮義以為器,人情以田,四靈以為畜。以天地為,故物可舉也;以陰陽(yáng)為端故情可睹也;以四時(shí)為柄,事可勸也;以日星為紀(jì),故可列也;月以為量,故功有也;鬼神以為徒,故事有守;五行以為質(zhì),故事可復(fù)也禮義以為器,故事行有考也人情以為田,故人以為奧也四靈以為畜,故飲食有由也
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張驎酒挽歌甚淒苦桓車騎曰:卿非田橫門,何乃頓爾致?
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季孫之死,哀公吊,曾子與子吊焉,閽人君在,弗內(nèi)。曾子與子入于其廄而容焉。子貢入,閽人曰“鄉(xiāng)者已告。”曾子后,閽人辟之涉內(nèi)溜,卿夫皆辟位,降一等而揖。君子言之:“盡飾之,斯其行者矣。”陽(yáng)門介夫死,司子罕入而哭哀。晉人之宋者,反報(bào)晉侯曰:“門之介夫死而子罕哭之,而民說(shuō),不可伐也。孔子聞之曰“善哉覘國(guó)!《詩(shī)》云『凡民有喪扶服救之。雖微晉而已天下其孰能之。
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舊以桓謙比殷文。桓玄時(shí),仲文,桓於庭中望見(jiàn)之謂同坐曰:“我家軍,那得及此也!
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