　　郊特牲，而社稷大牢天子適諸侯，諸侯膳用犢諸侯適天子，天子賜之禮牢；貴誠之義也。故天子孕弗食也，祭帝弗用也。路繁纓一就，先路三就，路五就。郊血，大饗腥，獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)熟；至敬不饗而貴氣臭也。諸侯為賓，用郁鬯。灌用臭也，大饗尚腶修而已矣。大饗，君重席而酢焉。三獻(xiàn)之介，專席而酢焉。此降尊以就也。饗禘有樂，而食嘗無，陰陽之義也。凡飲，養(yǎng)氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也。春禘而秋嘗；春饗孤子，食耆老，其義一也。而食無樂。飲，養(yǎng)陽氣也，故樂；食，養(yǎng)陰氣也，故無。凡聲，陽也。鼎俎奇而豆偶，陰陽之義也。籩豆實(shí)，水土之品也。不敢用味而貴多品，所以交于旦之義也。賓入大門而奏《夏》，示易以敬也。卒爵樂闋，孔子屢嘆之。奠酬工升歌，發(fā)德也。歌者在，匏竹在下，貴人聲也。由陽來者也，禮由陰作者，陰陽和而萬物得。旅幣方，所以別土地之宜而節(jié)邇之期也。龜為前列，先也，以鐘次之，以和居參也。虎豹之皮，示服猛也束帛加璧，往德也。庭燎百，由齊桓公始也。大夫奏《肆夏》也，由趙文子也。朝覲，大夫之私覿，禮也。大夫執(zhí)圭而使，所申信也；不敢私覿，所以敬也；而庭實(shí)私覿，何為諸侯之庭？為人臣者，無交，不敢貳君也。大夫而君，非禮也。大夫強(qiáng)而君之，義也；由三桓始也。子無客禮，莫敢為主焉。適其臣，升自阼階，不敢其室也。覲禮，天子不下而見諸侯。下堂而見諸侯天子之失禮也，由夷王以。諸侯之宮縣，而祭以白，擊玉磬，朱干設(shè)錫，冕舞《大武》，乘大路，諸之僭禮也。臺門而旅樹，坫，繡黼，丹朱中衣，大之僭禮也。故天子微，諸僭；大夫強(qiáng)，諸侯脅。于相貴以等，相覿以貨，相以利，而天下之禮亂矣。侯不敢祖天子，大夫不敢諸侯。而公廟之設(shè)于私家非禮也，由三桓始也

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淳于書萱

　　何謂四靈？麟鳳龜，謂之四靈。故龍以為，故魚鮪不淰；鳳以為，故鳥不獝；麟以為畜故獸不狘；龜以為畜，人情不失。故先王秉蓍，列祭祀，瘞繒，宣祝辭說，設(shè)制度，故國有，官有御，事有職，禮序。故先王患禮之不達(dá)下也，故祭帝于郊，所定天位也；祀社于國，以列地利也；祖廟所以仁也，山川所以儐鬼神，五祀所以本事也。故祝在廟，三公在朝，三在學(xué)。王，前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右，王心無為也，以守至正。禮行于郊，而百神受職，禮行于社，而百貨可焉，禮行于祖廟而孝慈焉，禮行于五祀而正法焉。故自郊社、祖廟、川、五祀，義之修而禮藏也。是故夫禮，必本大一，分而為天地，轉(zhuǎn)為陰陽，變而為四時，而為鬼神。其降曰命，官于天也。夫禮必本于，動而之地，列而之事變而從時，協(xié)于分藝，居人也曰養(yǎng)，其行之以力、辭讓：飲食、冠昏喪祭、射御、朝聘。故義也者，人之大端也，以講信修睦而固人之肌之會、筋骸之束也。所養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達(dá)天道順人情之竇也。故唯圣人為知禮不可以已也，故壞國、家、亡人，必先去其禮故禮之于人也，猶酒之蘗也，君子以厚，小人薄。故圣王修義之柄、之序，以治人情。故人者，圣王之田也。修禮耕之，陳義以種之，講以耨之，本仁以聚之，樂以安之。故禮也者，之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)，禮雖先王未之有，可以起也。義者藝之分、仁節(jié)也，協(xié)于藝，講于仁得之者強(qiáng)。仁者，義之也，順之體也，得之者。故治國不以禮，猶無而耕也；為禮不本于義猶耕而弗種也；為義而講之以學(xué)，猶種而弗耨；講之于學(xué)而不合之以，猶耨而弗獲也；合之仁而不安之以樂，猶獲弗食也；安之以樂而不于順，猶食而弗肥也。體既正，膚革充盈，人肥也。父子篤，兄弟睦夫婦和，家之肥也。大法，小臣廉，官職相序君臣相正，國之肥也。子以德為車、以樂為御諸侯以禮相與，大夫以相序，士以信相考，百以睦相守，天下之肥也是謂大順。大順者，所養(yǎng)生送死、事鬼神之常。故事大積焉而不苑，行而不繆，細(xì)行而不失深而通，茂而有間。連不相及也，動而不相害，此順之至也。故明于，然后能守危也。故禮不同也，不豐也，不殺，所以持情而合危也。圣王所以順，山者不使川，不使渚者居中原，弗敝也。用水火金木，食必時。合男女，頒爵，必當(dāng)年德。用民必順故無水旱昆蟲之災(zāi)，民兇饑妖孽之疾。故天不其道，地不愛其寶，人愛其情。故天降膏露，出醴泉，山出器車，河馬圖，鳳凰麒麟皆在郊，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥之卵胎，皆可俯而窺也則是無故，先王能修禮達(dá)義，體信以達(dá)順，故順之實(shí)也

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　　王子猷說：“世目士為朗，我家亦以為徹朗。

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