　　禮之于正國也：猶衡之輕重也，繩墨之于曲直也，矩之于方圜也。故衡誠縣，可欺以輕重；繩墨誠陳，不欺以曲直；規(guī)矩誠設(shè)，不可以方圓；君子審禮，不可誣奸詐。是故，隆禮由禮，謂有方之士；不隆禮、不由禮謂之無方之民。敬讓之道也故以奉宗廟則敬，以入朝廷貴賤有位，以處室家則父子、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長幼序。孔子曰：“安上治民，善于禮。”此之謂也

　　凡三王教世子必以禮樂。，所以修內(nèi)也；禮，所以修外。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，故其成也懌，恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子、君之道以示之；少傅奉世子，以大傅之德行而審喻之。大傅在，少傅在后；入則有保，出則師，是以教喻而德成也。師也，教之以事而喻諸德者也；保者，慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰：“虞、夏、商周，有師保，有疑丞。”設(shè)四及三公。不必備，唯其人。語能也。君子曰德，德成而教尊教尊而官正，官正而國治，君謂也。仲尼曰：“昔者周公攝，踐阼而治，抗世子法于伯禽所以善成王也。聞之曰：為人者，殺其身有益于君則為之，于其身以善其君乎？周公優(yōu)為！”是故知為人子，然后可以人父；知為人臣，然后可以為君；知事人，然后能使人。成幼，不能蒞阼，以為世子，則為也，是故抗世子法于伯禽，之與成王居，欲令成王之知父、君臣、長幼之義也。君之于子也，親則父也，尊則君也。父之親，有君之尊，然后兼天而有之。是故，養(yǎng)世子不可不也。行一物而三善皆得者，唯子而已。其齒于學之謂也。故子齒于學，國人觀之曰：“將我而與我齒讓何也？”曰：“父在則禮然，然而眾知父子之矣。”其二曰：“將君我而與齒讓何也？”曰：“有君在則然，然而眾著于君臣之義也。其三曰：“將君我而與我齒讓也？”曰：“長長也，然而眾長幼之節(jié)矣。”故父在斯為子君在斯謂之臣，居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學之為父焉，學之為君臣焉，學之為長焉，父子、君臣、長幼之道得而國治。語曰：“樂正司業(yè)，師司成，一有元良，萬國以貞”世子之謂也。周公踐阼

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　　孫盛為庾公記室參軍從獵，將其二兒俱行。庾不知，忽於獵場見齊莊，年七八歲。庾謂曰：“君復來邪？”應聲答曰：“謂‘無小無大，從公於邁。

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