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司馬晴
曾子曰:身也者,父母遺體也。行父之遺體,敢不乎?居處不莊非孝也;事君忠,非孝也;官不敬,非孝;朋友不信,孝也;戰陳無,非孝也;五不遂,災及于,敢不敬乎?孰膻薌,嘗而之,非孝也,也。君子之所孝也者,國人愿然曰:『幸有子!』如此所謂孝也已。之本教曰孝,行曰養。養,能也,敬為難敬,可能也,為難;安,可也,卒為難。母既沒,慎行身,不遺父母名,可謂能終。仁者,仁此也;禮者,履者也;義者,此者也;信者信此者也;強,強此者也。自順此生,刑反此作。”曾曰:“夫孝,之而塞乎天地溥之而橫乎四,施諸后世而朝夕,推而放東海而準,推放諸西海而準推而放諸南海準,推而放諸海而準。《詩云:『自西自,自南自北,思不服。』此謂也。”曾子:“樹木以時焉,禽獸以時焉。夫子曰:斷一樹,殺一,不以其時,孝也。』孝有:小孝用力,孝用勞,大孝匱。思慈愛忘,可謂用力矣尊仁安義,可用勞矣。博施物,可謂不匱。父母愛之,而弗忘;父母之,懼而無怨父母有過,諫不逆;父母既,必求仁者之以祀之。此之禮終。”樂正春下堂而傷其,數月不出,有憂色。門弟曰:“夫子之瘳矣,數月不,猶有憂色,也?”樂正子曰:“善如爾問也!善如爾問也!吾聞諸子,曾子聞諸子曰:『天之生,地之所養無人為大。』母全而生之,全而歸之,可孝矣。不虧其,不辱其身,謂全矣。故君頃步而弗敢忘也。今予忘孝道,予是以有色也。壹舉足不敢忘父母,出言而不敢忘母。壹舉足而敢忘父母,是道而不徑,舟不游,不敢以父母之遺體行。壹出言而不忘父母,是故言不出于口,言不反于身。辱其身,不羞親,可謂孝矣”
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文王之為世子,朝于王,日三。雞初鳴而衣服,至寢門外,問內豎之御者曰:今日安否何如?”內豎曰:安。”文王乃喜。及日中,至,亦如之。及莫,又至,如之。其有不安節,則內豎告文王,文王色憂,行不能履。王季腹膳,然后亦復初食上,必在,視寒暖之節,下,問所膳;命膳宰曰:“有原!”應曰:“諾。”然退。武王帥而行之,不敢有焉。文王有疾,武王不脫冠而養。文王一飯,亦一飯;王再飯,亦再飯。旬有二日間。文王謂武王曰:“女何矣?”武王對曰:“夢帝與九齡。”文王曰:“女以為也?”武王曰:“西方有九焉,君王其終撫諸?”文王:“非也。古者謂年齡,齒齡也。我百爾九十,吾與爾焉。”文王九十七乃終,武九十三而終。成王幼,不能阼,周公相,踐阼而治。抗子法于伯禽,欲令成王之知子、君臣、長幼之道也;成有過,則撻伯禽,所以示成世子之道也。文王之為世子。
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凡侍坐大司成者,近間三席,以問。終則墻,列事未,不問。凡,春官釋奠其先師,秋亦如之。凡立學者,必奠于先圣先;及行事,以幣。凡釋者,必有合,有國故則。凡大合樂必遂養老。語于郊者,取賢斂才焉或以德進,以事舉,或言揚。曲藝誓之,以待語。三而一焉,乃進其,以其序,之郊人,遠。于成均以取爵于上尊。始立學者既興器用幣然后釋菜不不授器,乃。儐于東序一獻,無介可也。教世。
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汝南陳仲舉,潁川元禮二人,共論其功德不能定先後。蔡伯喈評曰:“陳仲舉強於犯上李元禮嚴於攝下。犯上,攝下易。”仲舉遂在君之下,元禮居八俊之。
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王仲祖、謝仁、劉真長俱至丹陽所省殷揚州,殊有然之誌。既反,王謝相謂曰:“淵源起,當如蒼生何?深為憂嘆。劉曰:卿諸人真憂淵源不邪?
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