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端木素平
王夷甫語(yǔ)樂(lè)令:“士無(wú)多人,故當(dāng)容平子。
戰(zhàn)依柔
周浚作東時(shí),行獵值暴雨,過(guò)南李氏。李富足,而男不在。有女絡(luò)秀,聞外貴人,與壹於內(nèi)宰豬羊作數(shù)十人飲,事事精辦不聞?dòng)腥寺?密覘之,獨(dú)壹女子,狀非常,浚因為妾。父兄許。絡(luò)秀曰“門戶殄瘁何惜壹女?連姻貴族,來(lái)或大益。父兄從之。生伯仁兄弟絡(luò)秀語(yǔ)伯仁:“我所以節(jié)為汝家作,門戶計(jì)耳汝若不與吾作親親者,亦不惜余年”伯仁等悉命。由此李在世,得方齒遇
公良芳
王大將軍元皇表雲(yún):“風(fēng)概簡(jiǎn)正,允雅人,自多於。最是臣少所拔。中間夷甫澄見(jiàn)語(yǔ):‘卿處明、茂弘。弘已有令名,副卿清論;處親疏無(wú)知之者吾常以卿言為,殊未有得,已悔之?’臣然曰:‘君以試,頃來(lái)始乃稱之者。’言人正自患知之過(guò),不知使負(fù)。
曾冰
桓車騎在上明畋獵。東至,傳淮上大捷。語(yǔ)左右雲(yún)“群謝年少,大破賊。”因病薨。談?wù)咭詾榇怂溃t於揚(yáng)之荊
姚語(yǔ)夢(mèng)
凡治人之道,莫急于禮。有五經(jīng),莫重于祭。夫祭者,物自外至者也,自中出生于心;心怵而奉之以禮。是故,唯者能盡祭之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福也。福者備也;備者,百順之名也。無(wú)不順者,謂之備。言:內(nèi)盡于,而外順于道也。忠臣以事其,孝子以事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順于君長(zhǎng),則以孝于親。如此之謂備。唯者能備,能備然后能祭。是故賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其忠,奉之以物,道之以禮,安之樂(lè),參之以時(shí)。明薦之而已矣不求其為。此孝子之心也。祭,所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,是之謂畜。故,孝子之事親也,有三道焉生則養(yǎng),沒(méi)則喪,喪畢則祭。則觀其順也,喪則觀其哀也,則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者孝子之行也。既內(nèi)自盡,又外助,昏禮是也。故國(guó)君取夫人辭曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共敝邑,事宗廟社稷。”此求助本也。夫祭也者,必夫婦親之所以備外內(nèi)之官也;官備則具。水草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實(shí),美備矣;昆蟲(chóng)之異,草木之實(shí),陽(yáng)之物備矣。凡天之所生,地所長(zhǎng),茍可薦者,莫不咸在,盡物也。外則盡物,內(nèi)則盡志此祭之心也。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;王后蠶于北,以共純服。諸侯耕于東郊,以共齊盛;夫人蠶于北郊,以冕服。天子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致其誠(chéng)信,信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然可以事神明,此祭之道也。及將祭,君子乃齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭敬也,則齊。不齊則于物無(wú)防也,嗜欲止也。及其將齊也,防其邪物訖其嗜欲,耳不聽(tīng)樂(lè)。故記曰“齊者不樂(lè)”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于道;手足茍動(dòng),必依于禮。是故君子之也,專致其精明之德也。故散七日以定之,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也。是故,期旬有一日,宮宰宿夫人,夫亦散齊七日,致齊三日。君致于外,夫人致齊于內(nèi),然后會(huì)大廟。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,大執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,君執(zhí)纼卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫薦豆,此之謂夫婦親之
拓跋繼寬
簡(jiǎn)文稱許雲(yún):“玄度五詩(shī),可謂妙絕人。
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