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君子曰:禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂,樂則安,則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而,致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬,莊敬則嚴威心中斯須不和不樂,而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣故樂也者,動于內者也;也者,動于外者也。樂極,禮極順,內和而外順,民瞻其顏色而弗與爭也;其容貌,而民不生易慢焉故德輝動于內,而民莫不聽;理發諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂之道,而錯之,天下無難矣。樂者,動于內者也;禮也者動于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進,以為文:樂盈而反,以反為。禮減而不進則銷,樂盈不反則放;故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂得反則安;禮之報,樂之反其義一也。夫樂者樂也,情之所不能免也。樂必發聲音,形于動靜,人之道。聲音動靜,性術之變,于此矣。故人不耐無樂,不耐無形。形而不為道,耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其足樂而不流,使其文足論不息,使其曲直繁瘠、廉節奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長鄉之中,長幼同聽之則莫不順;在閨門之內,父子兄同聽之則莫不和親。故樂審一以定和,比物以飾節節奏合以成文。所以合和子君臣,附親萬民也,是王立樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉;執干戚,習其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其奏,行列得正焉,進退得焉。故樂者天地之命,中之紀,人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先王之所飾怒也。故先王之喜怒,得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之,禮樂可謂盛矣
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曾子曰:“祭有尸乎?厭祭亦可?”孔子:“祭成者必有尸尸必以孫孫幼,則人抱之。孫,則取同姓可也祭殤必厭蓋弗成也祭成喪而尸,是殤也。”孔曰:“有厭,有陽。”曾子曰:“殤祔祭,何陰厭、陽?”孔子:“宗子殤而死,子弗為后。其吉祭特牲。祭不舉,無俎,無玄,不告利,是謂陰。凡殤,無后者,于宗子之,當室之,尊于東,是謂陽。
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王子猷謝萬,林公在坐,瞻矚高。王曰:若林公須發全,神情當勝此不?”曰:“唇齒須,不可以亡。須發何於神明?”公意甚惡。:“七尺之,今日委君賢。
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子曰:“隱行怪,后世述焉,吾弗為矣。君子遵道行,半涂而廢吾弗能已矣。子依乎中庸,世不見知而不,唯圣者能之”
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賤不貴,幼不長,禮也唯天子,天以誄之諸侯相誄非禮也
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國昭子母死,問于張曰:“葬墓,男子、人安位?”張曰:“司敬子之喪,子相,男子鄉,婦人東。”曰:“!毋。”曰“我喪也斯。爾專之,為賓焉,主主焉--婦人從男子皆西。
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