　　君子：禮樂不斯須去身致樂以治，則易直諒之心油生矣。易子諒之心則樂，樂安，安則，久則天天則神。則不言而，神則不而威，致以治心者。致禮以躬則莊敬莊敬則嚴。心中斯不和不樂而鄙詐之入之矣。貌斯須不不敬，而慢之心入矣。故樂者，動于者也；禮者，動于者也。樂和，禮極，內(nèi)和而順，則民其顏色而與爭也；其容貌，民不生易焉。故德動于內(nèi)，民莫不承；理發(fā)諸，而民莫承順。故：致禮樂道，舉而之，天下難矣。樂者，動于者也；禮者，動于者也。故主其減，主其盈。減而進，進為文：盈而反，反為文。減而不進銷，樂盈不反則放故禮有報樂有反。得其報則，樂得其則安；禮報，樂之，其義一。夫樂者也，人情所不能免。樂必發(fā)聲音，形動靜，人道也。聲動靜，性之變，盡此矣。故不耐無樂樂不耐無。形而不道，不耐亂。先王其亂，故雅、頌之以道之，其聲足樂不流，使文足論而息，使其直繁瘠、肉節(jié)奏足感動人之心而已矣不使放心氣得接焉是先王立之方也。故樂在宗之中，君上下同聽則莫不和；在族長里之中，幼同聽之莫不和順在閨門之，父子兄同聽之則不和親。樂者審一定和，比以飾節(jié)；奏合以成。所以合父子君臣附親萬民，是先王樂之方也故聽其雅頌之聲，意得廣焉執(zhí)其干戚習其俯仰伸，容貌莊焉；行綴兆，要節(jié)奏，行得正焉，退得齊焉故樂者天之命，中之紀，人之所不能也。夫樂，先王之以飾喜也軍旅鈇鉞，先王之以飾怒也故先王之怒，皆得儕焉。喜天下和之怒則暴亂畏之。先之道，禮可謂盛矣

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　　子貢于孔子曰「敢問君貴玉而賤者何也？玉之寡而之多與？孔子曰：非為玟之故賤之也玉之寡故之也。夫者君子比于玉焉：潤而澤，也；縝密栗，知也廉而不劌義也；垂如隊，禮；叩之其清越以長其終詘然樂也；瑕掩瑜、瑜掩瑕，忠；孚尹旁，信也；如白虹，也；精神于山川，也；圭璋達，德也天下莫不者，道也《詩》云『言念君，溫其如。』故君貴之也。

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　　夫圣之制祭祀：法施于則祀之，死勤事則之，以勞國則祀之能御大菑祀之，能大患則祀。是故厲氏之有天也，其子農(nóng)，能殖谷；夏之也，周棄之，故祀為稷。共氏之霸九島也，其曰后土，平九州島故祀以為。帝嚳能星辰以著；堯能賞刑法以義；舜勤眾而野死。鄣洪水而死，禹能鯀之功。帝正名百以明民共，顓頊能之。契為徒而民成冥勤其官水死。湯寬治民而其虐；文以文治，王以武功去民之菑此皆有功于民者也及夫日月辰，民所仰也；山川谷丘陵民所取材也。非此也，不在典

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