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隆土
桓大司馬下都,問(wèn)真曰:“聞會(huì)稽王語(yǔ)奇進(jìn),邪?”劉曰:“極進(jìn),然是第二流中人耳!”桓曰“第壹流復(fù)是誰(shuí)?”劉曰“正是我輩耳!
清辛巳
禮器是故大備。備,盛德也。禮釋回增美質(zhì);措則正,施行。其在人也,如竹之有筠也;如松柏之心也。二者居天下之端矣。故貫四時(shí)而不柯易葉。故君子有禮則外諧而內(nèi)無(wú)怨,故無(wú)不懷仁,鬼神饗德先王之立禮也,有本文。忠信,禮之本也義理,禮之文也。無(wú)不正,無(wú)文不行。禮者,合于天時(shí),設(shè)于財(cái),順于鬼神,合于心,理萬(wàn)物者也。是天時(shí)有生也,地理有也,人官有能也,物有利也。故天不生,不養(yǎng),君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以鱉為禮,居澤以鹿豕禮,君子謂之不知禮故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù),為禮之大經(jīng),禮之大。以地廣狹,禮之薄,與年之上下。是故雖大殺,眾不匡懼。上之制禮也節(jié)矣。禮時(shí)為大,順次之,體之,宜次之,稱次之堯授舜,舜授禹;湯桀,武王伐紂,時(shí)也《詩(shī)》云:“匪革其,聿追來(lái)孝。”天地祭,宗廟之事,父子道,君臣之義,倫也社稷山川之事,鬼神祭,體也。喪祭之用賓客之交,義也。羔而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此謂稱也。諸侯以龜為,以圭為瑞。家不寶,不藏圭,不臺(tái)門,有稱也。禮,有以多貴者:天子七廟,諸五,大夫三,士一。子之豆二十有六,諸十有六,諸侯十有二上大夫八,下大夫六諸侯七介七牢,大夫介五牢。天子之席五,諸侯之席三重,大再重。天子崩,七月葬,五重八翣;諸侯月而葬,三重六翣;夫三月而葬,再重四。此以多為貴也。有少為貴者:天子無(wú)介祭天特牲;天子適諸,諸侯膳以犢;諸侯朝,灌用郁鬯,無(wú)籩之薦;大夫聘禮以脯;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無(wú);大路繁纓一就,次繁纓七就;圭璋特,璜爵;鬼神之祭單席諸侯視朝,大夫特,旅之。此以少為貴也有以大為貴者:宮室量,器皿之度,棺槨厚,丘封之大。此以為貴也。有以小為貴:宗廟之祭,貴者獻(xiàn)爵,賤者獻(xiàn)以散,尊舉觶,卑者舉角;五之尊,門外缶,門內(nèi),君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴者天子之堂九尺,諸侯尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺(tái)門。以高為貴也。有以下貴者:至敬不壇,掃而祭。天子諸侯之尊禁,大夫、士棜禁。以下為貴也。禮有以為貴者:天子龍袞,侯黼,大夫黻,士玄纁裳;天子之冕,朱藻十有二旒,諸侯九上大夫七,下大夫五士三。此以文為貴也有以素為貴者:至敬文,父黨無(wú)容,大圭琢,大羹不和,大路而越席,犧尊疏布冪樿杓。此以素為貴也孔子曰:“禮,不可省也。”禮不同,不、不殺,此之謂也。言稱也。禮之以多為者,以其外心者也;發(fā)揚(yáng),詡?cè)f物,大理博,如此,則得不以為貴乎?故君子樂(lè)其也。禮之以少為貴者以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)致也精微,觀天子之無(wú)可以稱其德者,如則得不以少為貴乎?故君子慎其獨(dú)也。古圣人,內(nèi)之為尊,外為樂(lè),少之為貴,多為美。是故先生之制也,不可多也,不可也,唯其稱也。是故君子大牢而祭,謂之;匹士大牢而祭,謂攘。管仲鏤簋朱纮,節(jié)藻棁,君子以為濫。晏平仲祀其先人,肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。故君子之行禮也,不不慎也;眾之紀(jì)也,散而眾亂。孔子曰:我戰(zhàn)則克,祭則受福”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤不樂(lè)葆大,不善嘉事牲不及肥大,薦不美品
樂(lè)正可慧
桓玄詣殷州,殷在妾房眠,左右辭不通。桓後言及事,殷雲(yún):“不眠,縱有此豈不以‘賢賢色’也。
布丁亥
習(xí)鑿齒史才不常,宣甚器之,未三十,便用為州治中。鑿齒謝箋亦雲(yún):不遇明公,荊州老從事耳”後至都見簡(jiǎn)文,返命,武問(wèn)“見相王何如?”答:“壹生不曾見此人!”此忤旨,出為衡陽(yáng)郡,性遂錯(cuò)。於病中猶作漢晉春,品評(píng)卓逸
卯依云
孫興公雲(yún):“潘文若披錦,無(wú)處不善;陸若排沙簡(jiǎn)金,往往見寶”
金癸酉
簡(jiǎn)文在殿上行,軍與孫興公在後。右指簡(jiǎn)文語(yǔ)孫曰:“此名客!”簡(jiǎn)文顧曰:天下自有利齒兒。”王光祿作會(huì)稽,謝車出曲阿祖之。王孝伯秘書丞在坐,謝言及事,因視孝伯曰:“丞齒似不鈍。”王曰“不鈍,頗亦驗(yàn)。
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