　　何謂四？麟鳳龜龍謂之四靈。龍以為畜，魚鮪不淰；以為畜，故不獝；麟以畜，故獸不；龜以為畜故人情不失故先王秉蓍，列祭祀，繒，宣祝嘏說，設(shè)制度故國有禮，有御，事有，禮有序。先王患禮之達(dá)于下也，祭帝于郊，以定天位也祀社于國，以列地利也祖廟所以本也，山川所儐鬼神也，祀所以本事。故宗祝在，三公在朝三老在學(xué)。，前巫而后，卜筮瞽侑在左右，王心無為也，守至正。故行于郊，而神受職焉，行于社，而?貨可極焉，行于祖廟而慈服焉，禮于五祀而正則焉。故自社、祖廟、川、五祀，之修而禮之也。是故夫，必本于大，分而為天，轉(zhuǎn)而為陰，變而為四，列而為鬼。其降曰命其官于天也夫禮必本于，動而之地列而之事，而從時，協(xié)分藝，其居也曰養(yǎng)，其之以貨力、讓：飲食、昏、喪祭、御、朝聘。禮義也者，之大端也，以講信修睦固人之肌膚會、筋骸之也。所以養(yǎng)送死事鬼神大端也。所達(dá)天道順人之大竇也。唯圣人為知之不可以已，故壞國、家、亡人，先去其禮。禮之于人也猶酒之有蘗，君子以厚小人以薄。圣王修義之、禮之序，治人情。故情者，圣王田也。修禮耕之，陳義種之，講學(xué)耨之，本仁聚之，播樂安之。故禮者，義之實(shí)。協(xié)諸義而，則禮雖先未之有，可義起也。義藝之分、仁節(jié)也，協(xié)于，講于仁，之者強(qiáng)。仁，義之本也順之體也，之者尊。故國不以禮，無耜而耕也為禮不本于，猶耕而弗也；為義而講之以學(xué)，種而弗耨也講之于學(xué)而合之以仁，耨而弗獲也合之以仁而安之以樂，獲而弗食也安之以樂而達(dá)于順，猶而弗肥也。體既正，膚充盈，人之也。父子篤兄弟睦，夫和，家之肥。大臣法，臣廉，官職序，君臣相，國之肥也天子以德為、以樂為御諸侯以禮相，大夫以法序，士以信考，百姓以相守，天下肥也。是謂順。大順者所以養(yǎng)生送、事鬼神之也。故事大焉而不苑，行而不繆，行而不失。而通，茂而間。連而不及也，動而相害也，此之至也。故于順，然后守危也。故之不同也，豐也，不殺，所以持情合危也。故王所以順，者不使居川不使渚者居原，而弗敝。用水火金，飲食必時合男女，頒位，必當(dāng)年。用民必順故無水旱昆之災(zāi)，民無饑妖孽之疾故天不愛其，地不愛其，人不愛其。故天降膏，地出醴泉山出器車，出馬圖，鳳麒麟皆在郊，龜龍在宮，其余鳥獸卵胎，皆可而窺也。則無故，先王修禮以達(dá)義體信以達(dá)順故此順之實(shí)。

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　　是故君子先慎乎德。有此有人，有人此有土，有土有財，有財此有用。德者本，財者末也。外本內(nèi)末，爭施奪。是故財聚則民散，財則民聚。是故言悖而出者，悖而入；貨悖而入者，亦悖出。《康誥》曰：“惟命不常。”道善則得之，不善則之矣。《楚書》曰：“楚國以為寶，惟善以為寶。”舅曰：“亡人無以為寶，仁親為寶。

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　　南陽宗世林，魏武同時而甚薄其為人，不與之交。魏武作司空，總朝政，從容宗曰：“可以交未？”答曰“松柏之誌猶存。”世林既忤旨見疏，位不配德。文帝弟每造其門，皆獨(dú)拜床下，見禮如此

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　　阮宣子伐社樹，有止之。宣子曰：“社而樹，伐樹則社亡；樹而社，伐樹則社移矣。

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　　謝公因子弟集聚，問毛何句最佳？遏稱曰：“昔我矣，楊柳依依；今我來思，雪霏霏。”公曰：“訏謨定，遠(yuǎn)猷辰告。”謂此句偏有人深致

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