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貿(mào)乙未
祭王父曰皇祖考,母曰皇祖妣。父曰皇考母曰皇妣。夫曰皇辟。曰父、曰母、曰妻,死考、曰妣、曰嬪
敖代珊
人生十年曰,學(xué)。二十曰弱冠。三十曰壯,室。四十曰強(qiáng),仕。五十曰艾,官政。六十曰耆指使。七十曰老而傳。八十、九曰耄,七年曰悼悼與耄雖有罪,加刑焉。百年曰,頤
督汝葒
唯天子之喪,有姓而哭。魯哀公誄孔曰:“天不遺耆老,相予位焉,嗚呼哀哉尼父!”國亡大縣邑公、卿、大夫、士皆冠,哭于大廟,三日君不舉。或曰:君舉哭于后土。孔子惡野者。未仕者,不敢稅;如稅人,則以父兄命。士備入而后朝夕。祥而縞,是月禫,月樂。君于士有賜帟
叫雅致
簡文入華林園,顧謂右曰:“會(huì)心處,不必在。翳然林水,便自有濠、閑想也。覺鳥獸禽魚,自親人。
貿(mào)以蕾
君子蓋猶猶爾。喪,君子恥具,一日二日可為也者,君子弗為也喪服,兄弟之子猶子也蓋引而進(jìn)之也;嫂叔之服也,蓋推而遠(yuǎn)之也;姊妹之薄也,蓋有受我厚之者也。食于有喪者側(cè),未嘗飽也
傅丁丑
何謂四靈?麟鳳龜,謂之四靈。故龍以為,故魚鮪不淰;鳳以為,故鳥不獝;麟以為畜故獸不狘;龜以為畜,人情不失。故先王秉蓍,列祭祀,瘞繒,宣祝辭說,設(shè)制度,故國有,官有御,事有職,禮序。故先王患禮之不達(dá)下也,故祭帝于郊,所定天位也;祀社于國,以列地利也;祖廟所以仁也,山川所以儐鬼神,五祀所以本事也。故祝在廟,三公在朝,三在學(xué)。王,前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右,王心無為也,以守至正。禮行于郊,而百神受職,禮行于社,而百貨可焉,禮行于祖廟而孝慈焉,禮行于五祀而正法焉。故自郊社、祖廟、川、五祀,義之修而禮藏也。是故夫禮,必本大一,分而為天地,轉(zhuǎn)為陰陽,變而為四時(shí),而為鬼神。其降曰命,官于天也。夫禮必本于,動(dòng)而之地,列而之事變而從時(shí),協(xié)于分藝,居人也曰養(yǎng),其行之以力、辭讓:飲食、冠昏喪祭、射御、朝聘。故義也者,人之大端也,以講信修睦而固人之肌之會(huì)、筋骸之束也。所養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達(dá)天道順人情之竇也。故唯圣人為知禮不可以已也,故壞國、家、亡人,必先去其禮故禮之于人也,猶酒之蘗也,君子以厚,小人薄。故圣王修義之柄、之序,以治人情。故人者,圣王之田也。修禮耕之,陳義以種之,講以耨之,本仁以聚之,樂以安之。故禮也者,之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),禮雖先王未之有,可以起也。義者藝之分、仁節(jié)也,協(xié)于藝,講于仁得之者強(qiáng)。仁者,義之也,順之體也,得之者。故治國不以禮,猶無而耕也;為禮不本于義猶耕而弗種也;為義而講之以學(xué),猶種而弗耨;講之于學(xué)而不合之以,猶耨而弗獲也;合之仁而不安之以樂,猶獲弗食也;安之以樂而不于順,猶食而弗肥也。體既正,膚革充盈,人肥也。父子篤,兄弟睦夫婦和,家之肥也。大法,小臣廉,官職相序君臣相正,國之肥也。子以德為車、以樂為御諸侯以禮相與,大夫以相序,士以信相考,百以睦相守,天下之肥也是謂大順。大順者,所養(yǎng)生送死、事鬼神之常。故事大積焉而不苑,行而不繆,細(xì)行而不失深而通,茂而有間。連不相及也,動(dòng)而不相害,此順之至也。故明于,然后能守危也。故禮不同也,不豐也,不殺,所以持情而合危也。圣王所以順,山者不使川,不使渚者居中原,弗敝也。用水火金木,食必時(shí)。合男女,頒爵,必當(dāng)年德。用民必順故無水旱昆蟲之災(zāi),民兇饑妖孽之疾。故天不其道,地不愛其寶,人愛其情。故天降膏露,出醴泉,山出器車,河馬圖,鳳凰麒麟皆在郊,龜龍?jiān)趯m沼,其余鳥之卵胎,皆可俯而窺也則是無故,先王能修禮達(dá)義,體信以達(dá)順,故順之實(shí)也
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