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　　賓客詣陳太宿，太丘使元方季方炊。客與太論議，二人進火俱委而竊聽。炊箸箄，飯落釜中太丘問：“炊何餾？”元方、季長跪曰：“大人客語，乃俱竊聽炊忘箸箄，飯今糜。”太丘曰：爾頗有所識不？對曰：“仿佛誌。”二子俱說，相易奪，言無遺。太丘曰：“如，但糜自可，何飯也？

　　斬衰之哭，若而不反；齊衰之哭若往而反；大功之，三曲而偯；小功麻，哀容可也。此之發于聲音者也

　　王長豫幼便令，丞相愛恣甚。每共圍棋，丞欲舉行，長豫按不聽。丞相笑曰“詎得爾？相與有瓜葛。

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最新章節：第5639章不能不停（2025-03-13）

更新時間：2025-03-13

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　　孔子曰：“于呼哀哉！觀周道，幽、厲傷之，吾舍何適矣！魯之郊禘，非禮也周公其衰矣！杞之郊也禹也宋之郊也契也，是天子之事也。故天子祭天地，諸侯祭稷。”祝嘏莫敢易其常古，謂大假。祝嘏辭說，藏于宗巫史，非禮也，是謂幽國。斝及尸君，非禮也，是謂僭。冕弁兵革藏于私家，非禮，是謂脅君。大夫具官，祭不假，聲樂皆具，非禮也，謂亂國。故仕于公曰臣，仕家曰仆。三年之喪，與新有者，期不使。以衰裳入朝，家仆雜居齊齒，非禮也，是君與臣同國。故天子有田以其子孫，諸侯有國以處其子，大夫有采以處其子孫，是制度。故天子適諸侯，必舍祖朝，而不以禮籍入，是謂子壞法亂紀。諸侯非問疾吊而入諸臣之家，是謂君臣為。是故，禮者君之大柄也，以別嫌明微，儐鬼神，考制，別仁義，所以治政安君也故政不正，則君位危；君位，則大臣倍，小臣竊。刑肅俗敝，則法無常；法無常，禮無列；禮無列，則士不事。刑肅而俗敝，則民弗歸也是謂疵國。故政者君之所以身也。是故夫政必本于天，以降命。命降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義，降于山之謂興作，降于五祀之謂制。此圣人所以藏身之固也。圣人參于天地，并于鬼神，治政也。處其所存，禮之序；玩其所樂，民之治也。故生時而地生財，人其父生而教之：四者，君以正用之，君者立于無過之地也。故君所明也，非明人者也。君者養也，非養人者也。君者所也，非事人者也。故君明人有過，養人則不足，事人則位。故百姓則君以自治也，君以自安也，事君以自顯也故禮達而分定，人皆愛其死患其生。故用人之知去其詐用人之勇去其怒，用人之仁其貪。故國有患，君死社稷之義，大夫死宗廟謂之變。圣人耐以天下為一家，以中為一人者，非意之也，必知情，辟于其義，明于其利，于其患，然后能為之。何謂情？喜怒哀懼愛惡欲七者，學而能。何謂人義？父慈、孝、兄良、弟弟、夫義、婦、長惠、幼順、君仁、臣忠者，謂之人義。講信修睦，之人利。爭奪相殺，謂之人。故圣人所以治人七情，修義，講信修睦，尚辭讓，去奪，舍禮何以治之？飲食男，人之大欲存焉；死亡貧苦人之大惡存焉。故欲惡者，之大端也。人藏其心，不可度也；美惡皆在其心，不見色也，欲一以窮之，舍禮何哉？故人者，其天地之德，陽之交，鬼神之會，五行之氣也。故天秉陽，垂日星；秉陰，竅于山川。播五行于時，和而后月生也。是以三而盈，三五而闕。五行之動迭相竭也，五行、四時、十月，還相為本也；五聲、六、、十二管，還相為宮也；味、六和、、十二食，還相質也；五色、六章、十二衣還相為質也。故人者，天地心也，五行之端也，食味別被色而生者也。故圣人作則必以天地為本，以陰陽為端以四時為柄，以日星為紀，以為量，鬼神以為徒，五行為質，禮義以為器，人情以田，四靈以為畜。以天地為，故物可舉也；以陰陽為端故情可睹也；以四時為柄，事可勸也；以日星為紀，故可列也；月以為量，故功有也；鬼神以為徒，故事有守；五行以為質，故事可復也禮義以為器，故事行有考也人情以為田，故人以為奧也四靈以為畜，故飲食有由也

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　　昔者周公朝諸侯于堂之位：天子負斧依南而立；三公，中階之前北面東上。諸侯之位，階之東，西面北上。諸之國，西階之西，東面上。諸子之國，門東，面東上。諸男之國，門，北面東上。九夷之國東門之外，西面北上。蠻之國，南門之外，北東上。六戎之國，西門外，東面南上。五狄之，北門之外，南面東上九采之國，應門之外，面東上。四塞，世告至此周公明堂之位也。明也者，明諸侯之尊卑也

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　　子言之：“仁有，義有長短小大。中憯怛，愛人之仁也；法而強之，資仁者也《詩》云：‘豐水有，武王豈不仕！詒厥謀，以燕翼子，武王哉！’數世之仁也。風曰：‘我今不閱，恤我后。’終身之仁。”子曰：“仁之為重，其為道遠，舉者能勝也，行者莫能致，取數多者仁也；夫于仁者不亦難乎？是君子以義度人，則難人；以人望人，則賢可知已矣。”子曰：中心安仁者，天下一而已矣。大雅曰：‘輶如毛，民鮮克舉之我儀圖之，惟仲山甫之，愛莫助之。’”雅曰：“高山仰止，行行止。”子曰：“詩》之好仁如此；鄉而行，中道而廢，忘之老也，不知年數之足，俛焉日有孳孳，而后已。”子曰：“之難成久矣！人人失所好；故仁者之過易也。”子曰：“恭近，儉近仁，信近情，讓以行此，雖有過，不甚矣。夫恭寡過，可信，儉易容也；以失之者，不亦鮮乎？詩》曰：‘溫溫恭人惟德之基。’”子曰“仁之難成久矣，惟子能之。是故君子不其所能者病人，不以之所不能者愧人。是圣人之制行也，不制己，使民有所勸勉愧，以行其言。禮以節，信以結之，容貌以之，衣服以移之，朋以極之，欲民之有壹。小雅曰：‘不愧于，不畏于天。’是故子服其服，則文以君之容；有其容，則文君子之辭；遂其辭，實以君子之德。是故子恥服其服而無其容恥有其容而無其辭，有其辭而無其德，恥其德而無其行。是故子衰绖則有哀色；端則有敬色；甲胄則有可辱之色。《詩》云‘惟鵜在梁，不濡其；彼記之子，不稱其。’

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