　　子言之曰：“后世雖有作，虞帝弗可及也已矣。君天下生無私，死不厚其子；子民如母，有憯怛之愛，有忠利之教親而尊，安而敬，威而愛，富有禮，惠而能散；其君子尊仁義，恥費輕實，忠而不犯，義順，文而靜，寬而有辨。《甫》曰：‘德威惟威，德明惟明’非虞帝其孰能如此乎？”子之：“事君先資其言，拜自獻身，以成其信。是故君有責于臣，臣有死于其言。故其受祿誣，其受罪益寡。”子曰：“君大言入則望大利，小言入則小利；故君子不以小言受大祿不以大言受小祿。《易》曰：不家食，吉。’”子曰：“事不下達，不尚辭，非其人弗自小雅曰：‘靖共爾位，正直是；神之聽之，式谷以女。’”曰：“事君遠而諫，則諂也；而不諫，則尸利也。”子曰：邇臣守和，宰正百官，大臣慮方。”子曰：“事君欲諫不欲。《詩》云：‘心乎愛矣，瑕謂矣；中心藏之，何日忘之。”子曰：“事君難進而易退，位有序；易進而難退則亂也。君子三揖而進，一辭而退，以?亂也。”子曰：“事君三違而出竟，則利祿也；人雖曰不要吾弗信也。”子曰：“事君慎而敬終。”子曰：“事君可貴賤，可富可貧，可生可殺，而可使為亂。”子曰：“事君，旅不辟難，朝廷不辭賤；處其而不履其事則亂也。故君使其得志，則慎慮而從之；否，則慮而從之。終事而退，臣之厚。《易》曰：‘不事王侯，高其事。’”子曰：“唯天子受于天，士受命于君。故君命順臣有順命；君命逆則臣有逆命《詩》曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁；人之無良，我以為君。’

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　　聘射禮，至大也。質明始行事，幾中而后成，非強力者弗能也。故強力者，將行禮也。清，人渴不敢飲也肉干，人而不敢食；日莫人，齊莊正，而不敢惰。以成節，以正臣，以親子，以和幼。此眾之所難，君子行之故謂之有；有行之有義，有之謂勇敢故所貴于敢者，貴能以立義；所貴于義者，貴有行也；貴于有行，貴其行也。故所于勇敢者貴其敢行義也。故敢強有力，天下無，則用之禮義；天有事，則之于戰勝用之于戰則無敵，之于禮義順治；外敵，內順，此之謂德。故圣之貴勇敢有力如此。勇敢強力而不用于禮義戰，而用之爭斗，則之亂人。罰行于國所誅者亂也。如此民順治而安也

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