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故天制諸侯,年小聘,年大聘,厲以禮。者聘而誤主君弗親食也。所愧厲之也諸侯相厲禮,則外相侵,內相陵。此子之所以諸侯,兵用而諸侯為正之具。
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子言之:“仁有數,有長短小大。中心憯怛,人之仁也;率法而強之,仁者也。《詩》云:‘豐有芑,武王豈不仕!詒厥謀,以燕翼子,武王烝哉’數世之仁也。國風曰:我今不閱,皇恤我后。’身之仁也。”子曰:“仁為器重,其為道遠,舉者能勝也,行者莫能致也,數多者仁也;夫勉于仁者亦難乎?是故君子以義度,則難為人;以人望人,賢者可知已矣。”子曰:中心安仁者,天下一人而矣。大雅曰:‘德輶如毛民鮮克舉之;我儀圖之,仲山甫舉之,愛莫助之。”小雅曰:“高山仰止,行行止。”子曰:“《詩之好仁如此;鄉道而行,道而廢,忘身之老也,不年數之不足,俛焉日有孳,斃而后已。”子曰:“之難成久矣!人人失其所;故仁者之過易辭也。”曰:“恭近禮,儉近仁,近情,敬讓以行此,雖有,其不甚矣。夫恭寡過,可信,儉易容也;以此失者,不亦鮮乎?《詩》曰‘溫溫恭人,惟德之基。”子曰:“仁之難成久矣惟君子能之。是故君子不其所能者病人,不以人之不能者愧人。是故圣人之行也,不制以己,使民有勸勉愧恥,以行其言。禮節之,信以結之,容貌以之,衣服以移之,朋友以之,欲民之有壹也。小雅:‘不愧于人,不畏于天’是故君子服其服,則文君子之容;有其容,則文君子之辭;遂其辭,則實君子之德。是故君子恥服服而無其容,恥有其容而其辭,恥有其辭而無其德恥有其德而無其行。是故子衰绖則有哀色;端冕則敬色;甲胄則有不可辱之。《詩》云:‘惟鵜在梁不濡其翼;彼記之子,不其服。’
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太廟之內敬矣!君牽牲,大夫贊幣而從。親制祭,夫人薦盎。君割牲,夫人薦酒。卿、夫從君,命婦從夫人。洞乎其敬也,屬屬乎其也,勿勿乎其欲其饗之。納牲詔于庭,血毛詔室,羹定詔于堂,三詔不同位,蓋道求而未之也。設祭于堂,為祊乎,故曰:“于彼乎?于乎?”一獻質,三獻文五獻察,七獻神。大饗王事與!三牲魚臘,四九州島之美味也;籩豆薦,四時之和氣也。內,示和也。束帛加璧,德也。龜為前列,先知。金次之,見情也。丹絲纊竹箭,與眾共財也其余無常貨,各以其國所有,則致遠物也。其也,肆夏而送之,蓋重也。祀帝于郊,敬之至。宗廟之祭,仁之至也喪禮,忠之至也。備服,仁之至也。賓客之用,義之至也。故君子欲仁義之道,禮其本也
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孔子少,不知其墓殯于五父之。人之見之,皆以為葬。其慎也,殯也
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趙文子與叔譽觀乎九。文子曰:“死者如可作,吾誰與歸?”叔譽曰:其陽處父乎?”文子曰:行并植于晉國,不沒其身其知不足稱也。”“其舅乎?”文子曰:“見利不其君,其仁不足稱也。我隨武子乎,利其君不忘其,謀其身不遺其友。
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