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衣繡文
祭不欲數(shù),數(shù)則煩,煩則敬。祭不欲疏,疏則怠,怠則。是故君子合諸天道:春禘秋。霜露既降,君子履之,必有愴之心,非其寒之謂也。春,露既濡,君子履之,必有怵惕心,如將見(jiàn)之。樂(lè)以迎來(lái),哀送往,故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)。致于內(nèi),散齊于外。齊之日:思居處,思其笑語(yǔ),思其志意,其所樂(lè),思其所嗜。齊三日,見(jiàn)其所為齊者。祭之日:入室僾然必有見(jiàn)乎其位,周還出戶肅然必有聞乎其容聲,出戶而,愾然必有聞乎其嘆息之聲。故,先王之孝也,色不忘乎目聲不絕乎耳,心志嗜欲不忘乎。致愛(ài)則存,致愨則著。著存忘乎心,夫安得不敬乎?君子則敬養(yǎng),死則敬享,思終身弗也。君子有終身之喪,忌日之也。忌日不用,非不祥也。言日,志有所至,而不敢盡其私。唯圣人為能饗帝,孝子為能親。饗者,鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之,然后饗焉。是故孝子臨尸而不怍。牽牲,夫人奠盎。君獻(xiàn)尸,夫薦豆。卿大夫相君,命婦相夫。齊齊乎其敬也,愉愉乎其忠,勿勿諸其欲其饗之也。文王祭也:事死者如事生,思死者不欲生,忌日必哀,稱諱如見(jiàn)。祀之忠也,如見(jiàn)親之所愛(ài),欲色然;其文王與?《詩(shī)》云“明發(fā)不寐,有懷二人。”文之詩(shī)也。祭之明日,明發(fā)不寐饗而致之,又從而思之。祭之,樂(lè)與哀半;饗之必樂(lè),已至哀
宇文沖
凡祭,有其廢之莫敢舉,有其舉之莫敢廢也。非其祭而祭之,名曰淫祀。淫祀福。天子以犧牛,諸侯以肥,大夫以索牛,士以羊豕。子不祭,祭必告于宗子
左丘香利
子曰:愚而好自用賤而好自專生乎今之世反古之道:此者,災(zāi)及身者也。”天子,不議,不制度,考文。今天車同軌,書(shū)文,行同倫雖有其位,無(wú)其德,不作禮樂(lè)焉;有其德。茍其位,亦不作禮樂(lè)焉。曰:“吾說(shuō)禮,杞不足也。吾學(xué)殷,有宋存焉吾學(xué)周禮,用之,吾從。
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是月也,命漁師始漁,天子往,乃嘗魚(yú),先薦寢廟。冰方盛水澤腹堅(jiān)。命取冰,冰以入。令民,出五種。命農(nóng)計(jì)耦耕事,修耜,具田器。命樂(lè)師大合吹而罷乃命四監(jiān)收秩薪柴,以共郊廟及祀之薪燎
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桓公入洛,過(guò)淮、,踐北境,與諸僚屬登乘樓,眺矚中原,慨然:“遂使神州陸沈,百丘墟,王夷甫諸人,不不任其責(zé)!”袁虎率而曰:“運(yùn)自有廢興,豈諸人之過(guò)?”桓公懍然色,顧謂四坐曰:“諸頗聞劉景升不?有大牛千斤,啖芻豆十倍於常,負(fù)重致遠(yuǎn),曾不若壹牸。魏武入荊州,烹以士卒,於時(shí)莫不稱快。意以況袁。四坐既駭,亦失色
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大夫吊,當(dāng)事而至,則辭焉吊于人,是日不樂(lè)。婦人不越疆吊人。行吊之日不飲酒食肉焉。于葬者必執(zhí)引,若從柩及壙,皆紼。喪,公吊之,必有拜者,雖友州里舍人可也。吊曰:“寡君事。”主人曰:“臨。”君遇柩路,必使人吊之。大夫之喪,庶不受吊。妻之昆弟為父后者死,之適室,子為主,袒免哭踴,夫門右,使人立于門外告來(lái)者,狎入哭;父在,哭于妻之室;非為后者。哭諸異室。有殯,聞遠(yuǎn)兄之喪,哭于側(cè)室;無(wú)側(cè)室,哭于內(nèi)之右;同國(guó),則往哭之
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