　　《秦誓》曰：“若有一介臣斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其有容焉。人之有技，若己有之；之彥圣，其心好之，不啻若自其出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎，尚亦有利哉！人之有技，媢疾惡之；人之彥圣，而違之俾不通實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之惡，惡人之所好，是謂拂人之性菑必逮夫身。是故君子有大道，忠信以得之，驕泰以失之

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　　孔子過(guò)泰山，有婦人哭于墓而哀，夫子式而之。使子路問(wèn)之：“子之哭也，似重有憂(yōu)者?！?曰：“然，昔者舅死于虎，吾夫死焉，今吾子又焉。”夫子曰：何為不去也？”：“無(wú)苛政?！?子曰：“小子識(shí)，苛政猛于虎也”

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　　子云：“于父之執(zhí)，可以乘車(chē)，不可以衣其衣。君子以廣孝。”子云：“小人皆能養(yǎng)其親，子不敬，何以辨？”子云：“父不同位，以厚敬也。”《書(shū)》云“厥辟不辟，忝厥祖?！弊釉疲?父母在，不稱(chēng)老，言孝不言慈；門(mén)之內(nèi)，戲而不嘆?！本右源?民，民猶薄于孝而厚于慈。子云“長(zhǎng)民者，朝廷敬老，則民作孝”子云：“祭祀之有尸也，宗廟主也，示民有事也。修宗廟，敬事，教民追孝也?！币源朔幻?，猶忘其親

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　　人有問(wèn)殷中軍：何以將得位而夢(mèng)棺器將得財(cái)而夢(mèng)矢穢？”曰：“官本是臭腐，以將得而夢(mèng)棺屍；財(cái)是糞土，所以將得而穢汙。”時(shí)人以為名。

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　　凡聽(tīng)五刑之訟，必父子之親、立君臣之義權(quán)之。意論輕重之序、測(cè)淺深之量以別之。悉聰明、致其忠愛(ài)以盡之疑獄，泛與眾共之；眾，赦之。必察小大之比成之。成獄辭，史以獄告于正，正聽(tīng)之。正以成告于大司寇，大司寇之棘木之下。大司寇以之成告于王，王命三公聽(tīng)之。三公以獄之成告王，王三又，然后制刑凡作刑罰，輕無(wú)赦。刑侀也，侀者成也，一成不可變，故君子盡心焉析言破律，亂名改作，左道以亂政，殺。作淫、異服、奇技、奇器以眾，殺。行偽而堅(jiān)，言而辯，學(xué)非而博，順?lè)?澤，以疑眾，殺。假于神、時(shí)日、卜筮以疑眾殺。此四誅者，不以聽(tīng)凡執(zhí)禁以齊眾，不赦過(guò)有圭璧金璋，不粥于市命服命車(chē)，不粥于市；廟之器，不粥于市；犧不粥于市；戎器不粥于。用器不中度，不粥于。兵車(chē)不中度，不粥于。布帛精粗不中數(shù)、幅狹不中量，不粥于市。色亂正色，不粥于市。文珠玉成器，不粥于市衣服飲食，不粥于市。谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不于市。木不中伐，不粥市。禽獸魚(yú)鱉不中殺，粥于市。關(guān)執(zhí)禁以譏，異服，識(shí)異言

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