　　祭不欲數，數則煩，煩不敬。祭不欲疏，疏則怠，則忘。是故君子合諸天道：禘秋嘗。霜露既降，君子履，必有凄愴之心，非其寒之也。春，雨露既濡，君子履，必有怵惕之心，如將見之樂以迎來，哀以送往，故禘樂而嘗無樂。致齊于內，散于外。齊之日：思其居處，其笑語，思其志意，思其所，思其所嗜。齊三日，乃見所為齊者。祭之日：入室，然必有見乎其位，周還出戶肅然必有聞乎其容聲，出戶聽，愾然必有聞乎其嘆息之。是故，先王之孝也，色不乎目，聲不絕乎耳，心志嗜不忘乎心。致愛則存，致愨著。著存不忘乎心，夫安得敬乎？君子生則敬養(yǎng)，死則享，思終身弗辱也。君子有身之喪，忌日之謂也。忌日用，非不祥也。言夫日，志所至，而不敢盡其私也。唯人為能饗帝，孝子為能饗親饗者，鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之，然后能焉。是故孝子臨尸而不怍。牽牲，夫人奠盎。君獻尸，人薦豆。卿大夫相君，命婦夫人。齊齊乎其敬也，愉愉其忠也，勿勿諸其欲其饗之。文王之祭也：事死者如事，思死者如不欲生，忌日必，稱諱如見親。祀之忠也，見親之所愛，如欲色然；其王與？《詩》云：“明發(fā)不，有懷二人。”文王之詩也祭之明日，明發(fā)不寐，饗而之，又從而思之。祭之日，與哀半；饗之必樂，已至必。

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　　子夏曰“民之父母既得而聞之；敢問何謂五至’？”子曰：“志所至，詩亦焉。詩之所，禮亦至焉禮之所至，亦至焉。樂所至，哀亦焉。哀樂相。是故，正目而視之，可得而見也傾耳而聽之不可得而聞；志氣塞乎地，此之謂至。

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　　孔子曰：“文仲安知禮！夏弗綦逆祀，而弗也。燔柴于奧，奧者，老婦之祭，盛于盆，尊于。禮也者，猶體。體不備，君子之不成人。設之當，猶不備也。

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　　天地合而后萬興焉。夫昏禮，萬之始也。取于異姓所以附遠厚別也。必誠，辭無不腆。之以直信；信，事也；信，婦德也。與之齊，終身不改故夫死不嫁。男子迎，男先于女，剛之義也。天先乎地君先乎臣，其義一。執(zhí)摯以相見，敬別也。男女有別，后父子親，父子親后義生，義生然后作，禮作然后萬物。無別無義，禽獸道也。婿親御授綏親之也。親之也者親之也。敬而親之先王之所以得天下。出乎大門而先，帥女，女從男，夫之義由此始也。婦，從人者也；幼從兄，嫁從夫，夫死子。夫也者，夫也夫也者，以知帥人也。玄冕齋戒，鬼陰陽也。將以為社主，為先祖后，而以不致敬乎？共牢食，同尊卑也。故人無爵，從夫之爵坐以夫之齒。器用匏，尚禮然也。三作牢用陶匏。厥明婦盥饋。舅姑卒食婦馂余，私之也。姑降自西階，婦降阼階，授之室也。禮不用樂，幽陰之也。樂，陽氣也。禮不賀，人之序也

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　　王渾妻鐘生女令淑，武為妹求簡美對未得。有兵家，有俊才，欲妹妻之，乃白，曰：“誠是者，其地可遺然要令我見。武子乃令兵兒群小雜處，使帷中察之。既，母謂武子曰“如此衣形者是汝所擬者非？”武子曰：是也。”母曰“此才足以拔，然地寒，不長年，不得申才用。觀其形，必不壽，不與婚。”武子之。兵兒數年亡

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