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鍾離國玲
李元禮風(fēng)格秀整,高標(biāo)持,欲以天下名教是非己任。後進(jìn)之士,有升其者,皆以為登龍門
貝單閼
古者天子、諸必有養(yǎng)獸之官,及時(shí),齊戒沐浴而躬之。犧牷祭牲,必是取之,敬之至也君召牛,納而視之擇其毛而卜之,吉然后養(yǎng)之。君皮弁積,朔月,月半,巡牲,所以致力,之至也。古者天子諸侯必有公桑、蠶,近川而為之。筑仞有三尺,棘墻而閉之。及大昕之朝君皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉者使入蠶于蠶室,奉浴于川;桑于公桑風(fēng)戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉以示于君,遂獻(xiàn)繭夫人。夫人曰:“所以為君服與?”副袆而受之,因少以禮之。古之獻(xiàn)繭,其率用此與!及日,夫人繅,三盆,遂布于三宮夫人婦之吉者使繅;遂綠之,玄黃之,以黼黻文章。服既成君服以祀先王先公敬之至也。君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心,則易子諒之心,油然生。易直子諒之心生樂,樂則安,安則,久則天,天則神天則不言而信,神不怒而威。致樂以心者也。致禮以治則莊敬,莊敬則嚴(yán)。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之;外貌斯須不莊不,而慢易之心入之。故樂也者,動(dòng)于者也,禮也者,動(dòng)外者也。樂極和,極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不爭(zhēng)也;望其容貌,眾不生慢易焉。故輝動(dòng)乎內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)乎外,眾莫不承順。故曰致禮樂之道,而天塞焉,舉而措之無矣。樂也者,動(dòng)于者也;禮也者,動(dòng)外者也。故禮主其,樂主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文;樂而反,以反為文。減而不進(jìn)則銷,樂而不反則放。故禮報(bào)而樂有反。禮得報(bào)則樂,樂得其反安。禮之報(bào),樂之,其義一也
夏侯宏雨
凡訃于其君,曰:“君之某死”;父母、妻、長子,曰“君之臣某之某死”。君訃于國之君,曰:“寡君不祿,敢于執(zhí)事。”;夫人,曰:“寡君不祿。”;大子之喪,曰:寡君之適子某死?!贝蠓蛴囉?國:適者,曰:“某不祿”;于士,亦曰:“某不祿”;訃他國之君,曰:“君之外臣寡夫某死”,訃于適者,曰:“子之外私寡大夫某不祿,使某?!庇囉谑?,亦曰:“吾子之私寡大夫某不祿,使某實(shí)?!?訃于同國大夫,曰:“某死”訃于士,亦曰:“某死”;訃他國之君,曰:“君之外臣某”,訃于大夫,曰:“吾子之私某死”,訃于士,亦曰:“子之外私某死”。大夫次于公以終喪,士練而歸。士次于公,大夫居廬,士居堊室。大夫其父母兄弟之未為大夫者之喪服如士服。士為其父母兄弟之大夫者之喪,服如士服。大夫適子,服大夫之服。大夫之庶為大夫,則為其父母服大夫服其位,與未為大夫者齒。士之為大夫,則其父母弗能主也,其子主之。無子,則為之置后
澹臺(tái)子瑄
桓公欲遷都,張拓定之業(yè)。孫長上表,諫此議甚有?;敢姳硇姆?其為異,令人致意雲(yún):“君何不尋遂賦,而強(qiáng)知人家國?
甲申
石駘仲卒,無適子,有庶子人,卜所以為后者。曰:“沐浴佩玉則兆?!蔽迦苏呓糟逶?、佩;石祁子曰:“孰有執(zhí)親之喪而浴、佩玉者乎?”不沐浴、佩玉石祁子兆
杭丁亥
孫子荊除婦服,作詩以王武子。王曰:“未知文生情,情生於文。覽之淒然,伉儷之重。
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