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閭丘江梅
李弘度常嘆被遇。殷揚州知家貧，問：“君屈誌百裏不？”答曰：“北門之，久已上聞。窮奔林，豈暇擇木”遂授剡縣
百里露露
子言之：“乎！君子隱而顯不矜而莊，不厲威，不言而信。子曰：“君子不足于人，不失色人，不失口于人是故君子貌足畏，色足憚也，言信也。《甫刑》：‘敬忌而罔有言在躬。’”子：“裼襲之不相也，欲民之毋相也。”子曰：“極敬，不繼之以；朝極辨，不繼以倦。”子曰：君子慎以辟禍，以不掩，恭以遠。”子曰：“君莊敬日強，安肆偷。君子不以一使其躬儳焉，如終日。”子曰：齊戒以事鬼神，日月以見君，恐之不敬也。”子：“狎侮，死焉不畏也。”子曰“無辭不相接也無禮不相見也；民之毋相褻也。易》曰：‘初筮，再三瀆，瀆則告。’
碧魯秋靈
時人欲目高坐而未。桓廷尉以周侯，周侯：“可謂卓。”桓公曰“精神淵箸”
長孫潤興
“儒有內稱辟親，外舉不辟，程功積事，推而進達之，不望報；君得其志，利國家，不求富。其舉賢援能有此者
夏侯濤
王者功成樂，治定制禮其功大者其樂，其治辯者其具。干戚之舞備樂也，孰亨祀非達禮也。帝殊時，不相樂；三王異世不相襲禮。樂則憂，禮粗則矣。及夫敦樂無憂，禮備而偏者，其唯大乎？天高地下萬物散殊，而制行矣。流而息，合同而化而樂興焉。春夏長，仁也；斂冬藏，義也仁近于樂，義于禮。樂者敦，率神而從天禮者別宜，居而從地。故圣作樂以應天，禮以配地。禮明備，天地官。天尊地卑，臣定矣。卑高陳，貴賤位矣動靜有常，小殊矣。方以類，物以群分，性命不同矣。天成象，在地形；如此，則者天地之別也地氣上齊，天下降，陰陽相，天地相蕩，之以雷霆，奮以風雨，動之四時，暖之以月，而百化興。如此則樂者地之和也。化時則不生，男無辨則亂升；地之情也。及禮樂之極乎天蟠乎地，行乎陽而通乎鬼神窮高極遠而測厚。樂著大始而禮居成物。不息者天也，不動者地也。動一靜者天地間也。故圣人禮樂云。昔者舜作五弦之琴歌南風，夔始樂以賞諸侯。天子之為樂也以賞諸侯之有者也。德盛而尊，五谷時熟然后賞之以樂故其治民勞者其舞行綴遠；治民逸者，其行綴短。故觀舞，知其德；其謚，知其行。《大章》，之也。《咸池，備矣。《韶，繼也。《夏，大也。殷周樂，盡矣。天之道，寒暑不則疾，風雨不則饑。教者，之寒暑也；教時則傷世。事民之風雨也；不節則無功。則先王之為樂。以法治也，則行象德矣。豢豕為酒，非為禍也，而獄益繁，則酒之生禍也。是故王因為酒禮，獻之禮，賓主拜，終日飲酒不得醉焉；此王之所以備酒也。故酒食者以合歡也；樂所以象德也；者所以綴淫也是故先王有大，必有禮以哀；有大福，必禮以樂之。哀之分，皆以禮。樂也者，圣之所樂也，而以善民心，其人深，其移風俗，故先王著教焉。夫民有氣心知之性，無哀樂喜怒之，應感起物而，然后心術形。是故志微之音作，而民憂。啴諧慢易繁文簡節之音，而民康樂。厲猛起、奮末賁之音作，而剛毅。廉直、正、莊誠之音，而民肅敬。裕肉好、順成動之音作，而慈愛。流辟邪、狄成滌濫之作，而民淫亂是故先王本之性，稽之度數制之禮義。合氣之和，道五之行，使之陽不散，陰而不，剛氣不怒，氣不懾，四暢于中而發作于，皆安其位而相奪也；然后之學等，廣其奏，省其文采以繩德厚。律大之稱，比終之序，以象事。使親疏貴賤長幼男女之理皆形見于樂，曰：“樂觀其矣。”土敝則木不長，水煩魚鱉不大，氣則生物不遂，亂則禮慝而樂。是故其聲哀不莊，樂而不，慢易以犯節流湎以忘本。則容奸，狹則欲，感條暢之而滅平和之德是以君子賤之。凡奸聲感人而逆氣應之；氣成象，而淫興焉。正聲感，而順氣應之順氣成象，而樂興焉。倡和應，回邪曲直各歸其分；而物之理，各以類相動也。是君子反情以和志，比類以成行。奸聲亂色不留聰明；淫慝禮，不接心。惰慢邪辟之不設于身體，耳目鼻口、心百體皆由順正行其義。然后以聲音，而文琴瑟，動以干，飾以羽旄，以簫管。奮至之光，動四氣和，以著萬物理。是故清明天，廣大象地終始象四時，還象風雨。五成文而不亂，風從律而不奸百度得數而有。小大相成，始相生。倡和濁，迭相為經故樂行而倫清耳目聰明，血和平，移風易，天下皆寧。曰：樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制欲，則而不亂；以欲道，則惑而不。是故君子反以和其志，廣以成其教，樂而民鄉方，可觀德矣。德者之端也。樂者之華也。金石竹，樂之器也詩言其志也，詠其聲也，舞其容也。三者于心，然后樂從之。是故情而文明，氣盛化神。和順積而英華發外，樂不可以為偽
亓官家美
是月也，天子始裘。命司曰：天氣上騰，地氣下降天地不通，閉塞而成冬。命官謹蓋藏。命司徒循行積聚無有不斂。壞城郭，戒門閭修鍵閉，慎管龠，固封疆，邊竟，完要塞，謹關梁，塞徑。飭喪紀，辨衣裳，審棺之薄厚，塋丘壟之大小、高、厚薄之度，貴賤之等級
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