　　太廟之敬矣！君親牲，大夫贊而從。君親祭，夫人薦。君親割牲夫人薦酒。、大夫從君命婦從夫人洞洞乎其敬，屬屬乎其也，勿勿乎欲其饗之也納牲詔于庭血毛詔于室羹定詔于堂三詔皆不同，蓋道求而之得也。設(shè)于堂，為祊外，故曰：于彼乎？于乎？”一獻(xiàn)，三獻(xiàn)文，獻(xiàn)察，七獻(xiàn)。大饗其王與！三牲魚，四海九州之美味也；豆之薦，四之和氣也。金，示和也束帛加璧，德也。龜為列，先知也金次之，見也。丹漆絲竹箭，與眾財也。其余常貨，各以國之所有，致遠(yuǎn)物也。出也，肆夏送之，蓋重也。祀帝于，敬之至也宗廟之祭，之至也。喪，忠之至也備服器，仁至也。賓客用幣，義之也。故君子觀仁義之道禮其本也

重生之抗戰(zhàn)陜北紅軍

干熙星

　　賓客詣陳太丘宿，丘使元方、季方炊。客太丘論議，二人進(jìn)火，委而竊聽。炊忘箸箄，落釜中。太丘問：“炊不餾？”元方、季方長曰：“大人與客語，乃竊聽，炊忘箸箄，飯今糜。”太丘曰：“爾頗所識不？”對曰：“仿誌之。”二子俱說，更易奪，言無遺失。太丘：“如此，但糜自可，必飯也？

黑蓮花修仙記

代明哲

　　有虞氏之祭，尚用氣；血腥祭，用氣也。殷尚聲，臭味未成滌蕩其聲；樂三，然后出迎牲。音之號，所以詔于天地之間也。人尚臭，灌用鬯，郁合鬯；臭，達(dá)于淵泉。灌以璋，用玉氣也。灌，然后迎牲，陰氣也。蕭合黍；臭，陽達(dá)于墻。故既奠，然后蕭合膻薌。凡祭慎諸此。魂氣歸天，形魄歸于地故祭，求諸陰陽義也。殷人先求陽，周人先求諸。詔祝于室，坐于堂，用牲于庭升首于室。直祭祝于主；索祭，于祊。不知神之在，于彼乎？于乎？或諸遠(yuǎn)人乎祭于祊，尚曰求遠(yuǎn)者與？祊之為倞也，肵之為言也。富也者福也首也者，直也。，饗之也。嘏，也，大也。尸，也。毛血，告幽之物也。告幽全物者，貴純之道。血祭，盛氣也祭肺肝心，貴氣也。祭黍稷加肺祭齊加明水，報也。取膟菺燔燎升首，報陽也。水涚齊，貴新也凡涚，新之也。謂之明水也，由人之絜著此水也君再拜稽首，肉親割，敬之至也敬之至也，服也拜，服也；稽首服之甚也；肉袒服之盡也。祭稱孫孝子，以其義也；稱曾孫某，國家也。祭祀之，主人自致其敬盡其嘉，而無與也。腥肆爓腍祭豈知神之所饗也主人自盡其敬而矣。舉斝角，詔尸。古者，尸無則立，有事而后也。尸，神象也祝，將命也。縮用茅，明酌也。酒涚于清，汁獻(xiàn)于醆酒；猶明清醆酒于舊澤之酒。祭有祈焉，有焉，有由辟焉。之玄也，以陰幽也。故君子三日，必見其所祭者

三國之仲謀天下

光青梅

　　子曰：“言如絲，其出綸；王言如綸其出如綍。故人不倡游言。言也，不可行君子弗言也；行也，不可言君子弗行也。民言不危行，行不危言矣。詩》云：‘淑爾止，不愆于。’”子曰：君子道人以言而禁人以行。言必慮其所終而行必稽其所；則民謹(jǐn)于言慎于行。《詩云：‘慎爾出，敬爾威儀。大雅曰：‘穆文王，于緝熙止。’

帝女謀:將御天下

福南蓉

　　孔子曰：“殷已愨，吾從。”葬于北方北首，三代之達(dá)也，之幽之故也。既封，主人，而祝宿虞尸。既反哭，主人有司視虞牲，有司以幾筵舍奠墓左，反，日中而虞。葬日虞弗忍一日離也。是月也，以虞奠。卒哭曰成事，是日也，以祭易喪祭，明日，祔于祖父。變而之吉祭也，比至于祔，必是日也接--不忍一日末有所歸也。殷練而祔，周卒哭而祔。子善殷。君臨臣喪，以巫祝桃執(zhí)戈--惡之也；所以異于生也。喪有死之道焉。先王之所難也。喪之朝也，順?biāo)勒咧⑿?，其哀離其室也，故至于祖考廟而后行。殷朝而殯于祖，周而遂葬

大照諸天

桂傲絲

　　劉令言入洛，見諸士而嘆曰：王夷甫太解，樂彥輔我敬，張茂先所不解，周武巧於用短杜方叔拙於長。

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