　　庶子之正于公族者，教之以弟、睦友、子愛(ài)，明父子之義、幼之序。其朝于公：內(nèi)朝，則東北上；臣有貴者，以齒。其在外，則以官，司士為之。其在宗廟中，則如外朝之位。宗人授事，爵以官。其登馂獻(xiàn)受爵，則以上。庶子治之，雖有三命，不逾父。其公大事，則以其喪服之精粗序。雖于公族之喪亦如之，以次人。若公與族燕，則異姓為賓，宰為主人，公與父兄齒。族食，降一等。其在軍，則守于公禰。若有出疆之政，庶子以公族之無(wú)者守于公宮，正室守大廟，諸父貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人冠，取妻，必告；死，必赴；練則告。族之相為也，宜吊不吊，免不免，有司罰之。至于赗賻承，皆有正焉。公族其有死罪，則于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告甸人。公族無(wú)宮刑。獄成，有司于公。其死罪，則曰“某之罪在辟”；其刑罪，則曰“某之罪在辟”。公曰：“宥之。”有司又：“在辟。”公又曰：“宥之。有司又曰：“在辟。”及三宥，對(duì)，走出，致刑于于甸人。公又人追之曰：“雖然，必赦之。”司對(duì)曰：“無(wú)及也！”反命于公公素服不舉，為之變，如其倫之。無(wú)服，親哭之。公族朝于內(nèi)朝內(nèi)親也。雖有貴者以齒，明父子。外朝以官，體異姓也。宗廟之，以爵為位，崇德也。宗人授事官，尊賢也。登馂受爵以上嗣，祖之道也。喪紀(jì)以服之輕重為序不奪人親也。公與族燕則以齒，孝弟之道達(dá)矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰，孝之深也。正室守大廟，尊宗室，君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室子弟守下室，而讓道達(dá)矣。五廟孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，妻必告，死必赴，不忘親也。親絕而列于庶人，賤無(wú)能也。敬吊賻赗，睦友之道也。古者，庶子官治，而邦國(guó)有倫；邦國(guó)有倫，眾鄉(xiāng)方矣。公族之罪，雖親不以有司，正術(shù)也，所以體百姓也。于隱者，不與國(guó)人慮兄弟也。弗，弗為服，哭于異姓之廟，為忝遠(yuǎn)之也。素服居外，不聽(tīng)樂(lè)，私之也，骨肉之親無(wú)絕也。公族無(wú)刑，不翦其類(lèi)也。天子視學(xué)，大鼓征，所以警眾也。眾至，然后子至。乃命有司行事。興秩節(jié)，先師先圣焉。有司卒事，反命。之養(yǎng)也：適東序，釋奠于先老，設(shè)三老五更群老之席位焉。適饌醴，養(yǎng)老之珍，具；遂發(fā)詠焉，修之以孝養(yǎng)也。反，登歌清廟，歌而語(yǔ)，以成之也。言父子、君、長(zhǎng)幼之道，合德音之致，禮之者也。下管《象》，舞《大武》大合眾以事，達(dá)有神，興有德也正君臣之位、貴賤之等焉，而上之義行矣。有司告以樂(lè)闋，王乃公侯伯子男及群吏曰：“反！養(yǎng)幼于東序。”終之以仁也。是故人之記事也，慮之以大，愛(ài)之以，行之以禮，修之以孝養(yǎng)，紀(jì)之義，終之以仁。是故古之人一舉而眾皆知其德之備也。古之君子舉大事，必慎其終始，而眾安得喻焉？《兌命》曰：“念終始典學(xué)。

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　　曾子曰：“身也者，父母之體也。行父母之遺體，敢不敬乎居處不莊，非孝也；事君不忠，孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，也。君子之所謂孝也者，國(guó)人稱然曰：『幸哉有子！』如此，所孝也已。眾之本教曰孝，其行曰。養(yǎng)，可能也，敬為難；敬，可也，安為難；安，可能也，卒為。父母既沒(méi)，慎行其身，不遺父惡名，可謂能終矣。仁者，仁此也；禮者，履此者也；義者，宜者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，此者也。樂(lè)自順此生，刑自反此。”曾子曰：“夫孝，置之而塞天地，溥之而橫乎四海，施諸后而無(wú)朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。《詩(shī)》：『自西自東，自南自北，無(wú)思服。』此之謂也。”曾子曰：“木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫曰：『斷一樹(shù)，殺一獸，不以其，非孝也。』孝有三：小孝用力中孝用勞，大孝不匱。思慈愛(ài)忘，可謂用力矣。尊仁安義，可謂勞矣。博施備物，可謂不匱矣。母愛(ài)之，嘉而弗忘；父母惡之，而無(wú)怨；父母有過(guò)，諫而不逆；母既沒(méi)，必求仁者之粟以祀之。之謂禮終。”樂(lè)正子春下堂而傷足，數(shù)月不出，猶有憂色。門(mén)弟曰：“夫子之足瘳矣，數(shù)月不出猶有憂色，何也？”樂(lè)正子春曰“善如爾之問(wèn)也！善如爾之問(wèn)也吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養(yǎng)，無(wú)人為大』父母全而生之，子全而歸之，謂孝矣。不虧其體，不辱其身，謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝。今予忘孝之道，予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父母，壹出言不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父，是故道而不徑，舟而不游，不以先父母之遺體行殆。壹出言而敢忘父母，是故惡言不出于口，言不反于身。不辱其身，不羞其，可謂孝矣。

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　　儗人于其倫

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