　　諸侯出夫人，人比至于其國，以人之禮行；至，以人入。使者將命曰“寡君不敏，不能而事社稷宗廟，使臣某，敢告于執(zhí)事”主人對曰：“寡固前辭不教矣，寡敢不敬須以俟命。有司官陳器皿；主有司亦官受之。妻，夫使人致之曰：某不敏，不能從而粢盛，使某也敢告侍者。”主人對曰“某之子不肖，不辟誅，敢不敬須以命。”使者退，主拜送之。如舅在，稱舅；舅沒，則稱；無兄，則稱夫。人之辭曰：“某之不肖。”如姑姊妹亦皆稱之

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潮水

　　許掾嘗詣簡，爾夜風(fēng)恬月朗乃共作曲室中語襟懷之詠，偏是之所長。辭寄清，有逾平日。簡雖契素，此遇尤咨嗟。不覺造膝共叉手語，達(dá)於旦。既而曰：“度才情，故未易有許。

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宰父海路

　　郭景純詩雲(yún)：“林無樹，川無停流。”阮孚雲(yún)“泓崢蕭瑟，實不可言。讀此文，輒覺神超形越。

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甲癸丑

　　庶子之正于公族者，教之以弟、睦友、子愛，明父子之義、幼之序。其朝于公：內(nèi)朝，則東北上；臣有貴者，以齒。其在外，則以官，司士為之。其在宗廟中，則如外朝之位。宗人授事，爵以官。其登馂獻(xiàn)受爵，則以上。庶子治之，雖有三命，不逾父。其公大事，則以其喪服之精粗序。雖于公族之喪亦如之，以次人。若公與族燕，則異姓為賓，宰為主人，公與父兄齒。族食，降一等。其在軍，則守于公禰。若有出疆之政，庶子以公族之無者守于公宮，正室守大廟，諸父貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人冠，取妻，必告；死，必赴；練則告。族之相為也，宜吊不吊，免不免，有司罰之。至于赗賻承，皆有正焉。公族其有死罪，則于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告甸人。公族無宮刑。獄成，有司于公。其死罪，則曰“某之罪在辟”；其刑罪，則曰“某之罪在辟”。公曰：“宥之。”有司又：“在辟。”公又曰：“宥之。有司又曰：“在辟。”及三宥，對，走出，致刑于于甸人。公又人追之曰：“雖然，必赦之。”司對曰：“無及也！”反命于公公素服不舉，為之變，如其倫之。無服，親哭之。公族朝于內(nèi)朝內(nèi)親也。雖有貴者以齒，明父子。外朝以官，體異姓也。宗廟之，以爵為位，崇德也。宗人授事官，尊賢也。登馂受爵以上嗣，祖之道也。喪紀(jì)以服之輕重為序不奪人親也。公與族燕則以齒，孝弟之道達(dá)矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰，孝之深也。正室守大廟，尊宗室，君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室子弟守下室，而讓道達(dá)矣。五廟孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，妻必告，死必赴，不忘親也。親絕而列于庶人，賤無能也。敬吊賻赗，睦友之道也。古者，庶子官治，而邦國有倫；邦國有倫，眾鄉(xiāng)方矣。公族之罪，雖親不以有司，正術(shù)也，所以體百姓也。于隱者，不與國人慮兄弟也。弗，弗為服，哭于異姓之廟，為忝遠(yuǎn)之也。素服居外，不聽樂，私之也，骨肉之親無絕也。公族無刑，不翦其類也。天子視學(xué)，大鼓征，所以警眾也。眾至，然后子至。乃命有司行事。興秩節(jié)，先師先圣焉。有司卒事，反命。之養(yǎng)也：適東序，釋奠于先老，設(shè)三老五更群老之席位焉。適饌醴，養(yǎng)老之珍，具；遂發(fā)詠焉，修之以孝養(yǎng)也。反，登歌清廟，歌而語，以成之也。言父子、君、長幼之道，合德音之致，禮之者也。下管《象》，舞《大武》大合眾以事，達(dá)有神，興有德也正君臣之位、貴賤之等焉，而上之義行矣。有司告以樂闋，王乃公侯伯子男及群吏曰：“反！養(yǎng)幼于東序。”終之以仁也。是故人之記事也，慮之以大，愛之以，行之以禮，修之以孝養(yǎng)，紀(jì)之義，終之以仁。是故古之人一舉而眾皆知其德之備也。古之君子舉大事，必慎其終始，而眾安得喻焉？《兌命》曰：“念終始典學(xué)。

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封聽楓

　　文王之為世子，于王季，日三。雞初而衣服，至于寢門外問內(nèi)豎之御者曰：“日安否何如？”內(nèi)豎：“安。”文王乃喜及日中，又至，亦如。及莫，又至，亦如。其有不安節(jié)，則內(nèi)以告文王，文王色憂行不能正履。王季腹，然后亦復(fù)初。食上必在，視寒暖之節(jié)，下，問所膳；命膳宰：“末有原！”應(yīng)曰“諾。”然后退。武帥而行之，不敢有加。文王有疾，武王不冠帶而養(yǎng)。文王一飯亦一飯；文王再飯，再飯。旬有二日乃間文王謂武王曰：“女夢矣？”武王對曰：夢帝與我九齡。”文曰：“女以為何也？武王曰：“西方有九焉，君王其終撫諸？文王曰：“非也。古謂年齡，齒亦齡也。百爾九十，吾與爾三。”文王九十七乃終武王九十三而終。成幼，不能蒞阼，周公，踐阼而治。抗世子于伯禽，欲令成王之父子、君臣、長幼之也；成王有過，則撻禽，所以示成王世子道也。文王之為世子。

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