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稱旺牛
凡祭有四時(shí):春祭曰礿,夏曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝。礿禘,陽(yáng)義也;嘗、烝,陰義也。者陽(yáng)之盛也,嘗者陰之盛也。故:莫重于禘、嘗。古者于禘也,爵賜服,順陽(yáng)義也;于嘗也,出邑,發(fā)秋政,順陰義也。故記曰“嘗之日,發(fā)公室,示賞也;草則墨;未發(fā)秋政,則民弗敢草也”故曰:禘、嘗之義大矣。治國(guó)本也,不可不知也。明其義者君,能其事者臣也。不明其義,君不全;不能其事,為臣不全。夫者,所以濟(jì)志也,諸德之發(fā)也。故其德盛者,其志厚;其志厚者其義章。其義章者,其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣。是君子之祭也,必身親蒞之;有故則使人可也。雖使人也,君不失義者,君明其義故也。其德薄者其志輕,疑于其義,而求祭;使必敬也,弗可得已。祭而不敬,以為民父母矣?夫鼎有銘,銘者自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。為先祖者,不有美焉,莫不有惡焉,銘之義稱美而不稱惡,此孝子孝孫之心。唯賢者能之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞慶賞聲名列天下,而酌之祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖,所崇孝也。身比焉,順也。明示后,教也。夫銘者,壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子之觀于銘也,美其所稱,又美其所為。為之者明足以見(jiàn)之,仁足以與之,知足利之,可謂賢矣。賢而勿伐,可恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰:六月亥,公假于大廟。公曰:“叔舅乃祖莊叔,左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽(yáng),即宮于宗周,奔無(wú)射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔,興舊耆欲作率慶士,躬恤衛(wèi)國(guó),其勤公家夙夜不解,民咸曰:『休哉!』公曰:“叔舅!予女銘:若纂乃服。”悝拜稽首曰:“對(duì)揚(yáng)以辟,勤大命施于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔其先祖美,而明著之后世者也。以比其,以重其國(guó)家如此。子孫之守宗社稷者,其先祖無(wú)美而稱之,是也;有善而弗知,不明也;知而傳,不仁也。此三者,君子之所也。昔者,周公旦有勛勞于天下周公既沒(méi),成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊魯;故賜之重祭。外祭,則郊社是也;內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘,升歌清廟》,下而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八佾,以舞《夏》;此天子之樂(lè)也。康周公,以賜魯也。子孫纂之,至于今不,所以明周公之德而又以重其國(guó)。
單于景苑
宣武移鎮(zhèn)南州制街衢平直。人謂東亭曰:“丞相初建康,無(wú)所因承,制置紆曲,方此為。”東亭曰:“此相乃所以為巧。江地促,不如中國(guó);使阡陌條暢,則壹而盡。故紆余委曲若不可測(cè)。
凄涼浮島
宋襄公葬其夫,酰醢百甕。曾子:“既曰明器矣,又實(shí)之。”孟獻(xiàn)子喪,司徒旅歸四布夫子曰:“可也。讀赗,曾子曰:“古也,是再告也。成子高寢疾,慶遺,請(qǐng)?jiān)唬骸白又?矣,如至乎大病,如之何?”子高曰“吾聞之也:生有于人,死不害于人吾縱生無(wú)益于人,可以死害于人乎哉我死,則擇不食之而葬我焉。
張廖昭陽(yáng)
過(guò)而舉君之諱,則。與君之諱同,則稱字內(nèi)亂不與焉,外患弗辟。贊,大行曰圭。公九,侯、伯七寸,子、男寸。博三寸,厚半寸。上,左右各寸半,玉也藻三采六等。哀公問(wèn)子曰:“子之食奚當(dāng)?”曰:“文公之下執(zhí)事也”
夾谷凝云
王安期為東海郡,小吏盜中魚(yú),綱紀(jì)推之。王曰:“文之囿,與眾共之。池魚(yú)復(fù)何足!
扶火
叔孫武叔之母死,既小斂,者出戶,出戶袒,且投其冠括發(fā)子游曰:“知禮。”扶君,卜人扶右,射人師扶左;君薨以是舉
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