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胥欣瑤
君入門，拂闑，大夫中與闑之間，士拂棖。賓入不門，不履閾，事自闑西，私自闑東。君與行接武，大夫武，士中武，趨皆用是。疾則欲發(fā)而手足移，圈豚行不足，齊如流，上亦然。端行頤溜如矢，弁，剡剡起屨，龜玉，舉前曳，蹜蹜如也。行容愓愓，廟齊齊，朝庭濟(jì)翔翔。君子之舒遲，見所尊齊遬。足容重手容恭，目容，口容止，聲靜，頭容直，容肅，立容德色容莊，坐如，燕居告溫溫凡祭，容貌顏，如見所祭者喪容累累，色顛顛，視容瞿梅梅，言容繭，戎容暨暨，容詻詻，色容肅，視容清明立容辨，卑毋，頭頸必中，立時(shí)行，盛氣實(shí)，揚(yáng)休玉色凡自稱：天子予一人，伯曰子之力臣。諸之于天子曰某之守臣某，其邊邑，曰某屏臣某。其于敵下曰寡人，小之君曰孤，擯亦曰孤。上大曰下臣，擯者寡君之老，下夫自名，擯者寡大夫。世子名，擯者曰寡之適，公子曰孽。士曰傳遽臣，于大夫曰私。大夫私事，私人擯則稱，公士擯則曰大夫、寡君之。大夫有所往必與公士為賓。
金色的風(fēng)
王大、恭嘗俱在何射坐。恭時(shí)丹陽尹，大拜荊州。訖乖之際，大恭酒。恭不飲，大逼強(qiáng)，轉(zhuǎn)苦，便以裙帶繞手恭府近千人悉呼入齋，左右雖少，命前，意便相殺。射無，因起排坐人之閑，方分散。所謂利之交，古羞之
祁珠軒
庾子嵩讀莊子，開卷壹許便放去，曰：“了不異人。
壤駟紫云
王者功作樂，治定禮。其功大其樂備，其辯者其禮具干戚之舞非樂也，孰亨祀非達(dá)禮也五帝殊時(shí)，相沿樂；三異世，不相禮。樂極則，禮粗則偏。及夫敦樂無憂，禮備不偏者，其大圣乎？天地下，萬物殊，而禮制矣。流而不，合同而化而樂興焉。作夏長(zhǎng)，仁；秋斂冬藏義也。仁近樂，義近于。樂者敦和率神而從天禮者別宜，鬼而從地。圣人作樂以天，制禮以地。禮樂明，天地官矣天尊地卑，臣定矣。卑已陳，貴賤矣。動(dòng)靜有，小大殊矣方以類聚，以群分，則命不同矣。天成象，在成形；如此則禮者天地別也。地氣齊，天氣下，陰陽相摩天地相蕩，之以雷霆，之以風(fēng)雨，之以四時(shí)，之以日月，百化興焉。此則樂者天之和也。化時(shí)則不生，女無辨則亂；天地之情。及夫禮樂極乎天而蟠地，行乎陰而通乎鬼神窮高極遠(yuǎn)而深厚。樂著始，而禮居物。著不息天也，著不者地也。一一靜者天地間也。故圣曰禮樂云。者，舜作五之琴以歌南，夔始制樂賞諸侯。故子之為樂也以賞諸侯之德者也。德而教尊，五時(shí)熟，然后之以樂。故治民勞者，舞行綴遠(yuǎn)；治民逸者，舞行綴短。觀其舞，知德；聞其謚知其行也。大章》，章也。《咸池，備矣。《》，繼也。夏》，大也殷周之樂，矣。天地之，寒暑不時(shí)疾，風(fēng)雨不則饑。教者民之寒暑也教不時(shí)則傷。事者民之雨也；事不則無功。然先王之為樂。以法治也善則行象德。夫豢豕為，非以為禍，而獄訟益，則酒之流禍也。是故王因?yàn)榫贫Y壹獻(xiàn)之禮，主百拜，終飲酒而不得焉；此先王所以備酒禍。故酒食者以合歡也；者所以象德；禮者所以淫也。是故王有大事，有禮以哀之有大福，必禮以樂之。樂之分，皆禮終。樂也，圣人之所也，而可以民心，其感深，其移風(fēng)俗，故先王其教焉。夫有血?dú)庑闹?性，而無哀喜怒之常，感起物而動(dòng)然后心術(shù)形。是故志微殺之音作，民思憂。啴慢易、繁文節(jié)之音作，民康樂。粗猛起、奮末賁之音作，民剛毅。廉、勁正、莊之音作，而肅敬。寬裕好、順成和之音作，而慈愛。流辟散、狄成滌之音作，而淫亂。是故王本之情性稽之度數(shù)，之禮義。合氣之和，道常之行，使陽而不散，而不密，剛不怒，柔氣懾，四暢交中而發(fā)作于，皆安其位不相奪也；后立之學(xué)等廣其節(jié)奏，其文采，以德厚。律小之稱，比終之序，以象行。使親疏賤、長(zhǎng)幼男之理，皆形于樂，故曰“樂觀其深。”土敝則木不長(zhǎng)，水則魚鱉不大氣衰則生物遂，世亂則慝而樂淫。故其聲哀而莊，樂而不，慢易以犯，流湎以忘。廣則容奸狹則思欲，條暢之氣而平和之德。以君子賤之。凡奸聲感，而逆氣應(yīng)；逆氣成象而淫樂興焉正聲感人，順氣應(yīng)之；氣成象，而樂興焉。倡有應(yīng)，回邪直，各歸其；而萬物之，各以其類動(dòng)也。是故子反情以和志，比類以其行。奸聲色，不留聰；淫樂慝禮不接心術(shù)。慢邪辟之氣設(shè)于身體，耳目鼻口、知百體皆由正以行其義然后發(fā)以聲，而文以琴，動(dòng)以干戚飾以羽旄，以簫管。奮德之光，動(dòng)氣之和，以萬物之理。故清明象天廣大象地，始象四時(shí)，還象風(fēng)雨。色成文而不，八風(fēng)從律不奸，百度數(shù)而有常。大相成，終相生。倡和濁，迭相為。故樂行而清，耳目聰，血?dú)夂推?移風(fēng)易俗，下皆寧。故：樂者樂也君子樂得其，小人樂得欲。以道制，則樂而不；以欲忘道則惑而不樂是故君子反以和其志，樂以成其教樂行而民鄉(xiāng)，可以觀德。德者性之也。樂者德華也。金石竹，樂之器。詩言其志，歌詠其聲，舞動(dòng)其容。三者本于，然后樂氣之。是故情而文明，氣而化神。和積中而英華外，唯樂不以為偽
栗沛凝
子路問強(qiáng)，子曰：“南方強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與寬柔以教，不報(bào)無道，南方之也，君子居之。衽金革，死而厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不塞焉，強(qiáng)哉矯！國無道，至死變，強(qiáng)哉矯！
前福
賓牟賈侍坐孔子，孔子與之及樂，曰：“夫武》之備戒之已，何也？”對(duì)曰“病不得眾也。“詠嘆之，淫液，何也？”對(duì)曰“恐不逮事也。“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已，何也？”對(duì)曰“及時(shí)事也。”武坐致右憲左，也？”對(duì)曰：“武坐也。”“聲及商，何也？”曰：“非《武》也。”子曰：“非《武》音，則音也？”對(duì)曰：有司失其傳也。非有司失其傳，武王之志荒矣。子曰：“唯！丘聞諸萇弘，亦若子之言是也。”牟賈起，免席而曰：“夫《武》備戒之已久，則聞命矣，敢問：之遲而又久，何？”子曰：“居吾語汝。夫樂者象成者也；總干山立，武王之事；發(fā)揚(yáng)蹈厲，大之志也。《武》皆坐，周、召之也。且夫《武》始而北出，再成滅商。三成而南四成而南國是疆五成而分周公左公右，六成復(fù)綴崇。天子夾振之駟伐，盛威于中也。分夾而進(jìn)，早濟(jì)也，久立于，以待諸侯之至。且女獨(dú)未聞牧之語乎？武王克反商。未及下車封黃帝之后于薊封帝堯之后于祝封帝舜之后于陳下車而封夏后氏后于杞，投殷之于宋。封王子比之墓，釋箕子之，使之行商容而其位。庶民弛政庶士倍祿。濟(jì)河西，馬散之華山陽，而弗復(fù)乘；散之桃林之野，弗復(fù)服。車甲釁藏之府庫，而弗用。倒載干戈，之以虎皮；將帥士，使為諸侯；之曰建櫜。然后武王之不復(fù)用兵。散軍而郊射，射貍首，右射騶，而貫革之射息。裨冕搢笏，而賁之士說劍也。乎明堂而民知孝朝覲然后諸侯知以臣，耕藉然后侯知所以敬。五，天下之大教也食三老五更于大，天子袒而割牲執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵酳，冕而總干，以教諸侯之弟也若此則周道四達(dá)禮樂交通。則夫武》之遲久，不宜乎！
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