　　孔子曰：“于呼哀！我觀周道，幽、厲傷，吾舍魯何適矣！魯之禘，非禮也，周公其衰！杞之郊也禹也，宋之也契也，是天子之事守。故天子祭天地，諸侯社稷。”祝嘏莫敢易其古，是謂大假。祝嘏辭，藏于宗祝巫史，非禮，是謂幽國(guó)。醆斝及尸，非禮也，是謂僭君。弁兵革藏于私家，非禮，是謂脅君。大夫具官祭器不假，聲樂(lè)皆具，禮也，是謂亂國(guó)。故仕公曰臣，仕于家曰仆。年之喪，與新有昏者，不使。以衰裳入朝，與仆雜居齊齒，非禮也，謂君與臣同國(guó)。故天子田以處其子孫，諸侯有以處其子孫，大夫有采處其子孫，是謂制度。天子適諸侯，必舍其祖，而不以禮籍入，是謂子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)吊喪而入諸臣之家，是君臣為謔。是故，禮者之大柄也，所以別嫌明，儐鬼神，考制度，別義，所以治政安君也。政不正，則君位危；君危，則大臣倍，小臣竊刑肅而俗敝，則法無(wú)常法無(wú)常，而禮無(wú)列；禮列，則士不事也。刑肅俗敝，則民弗歸也，是疵國(guó)。故政者君之所以身也。是故夫政必本于，殽以降命。命降于社謂殽地，降于祖廟之謂義，降于山川之謂興作降于五祀之謂制度。此人所以藏身之固也。故人參于天地，并于鬼神以治政也。處其所存，之序也；玩其所樂(lè)，民治也。故天生時(shí)而地生，人其父生而師教之：者，君以正用之，故君立于無(wú)過(guò)之地也。故君所明也，非明人者也。者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也君者所事也，非事人者。故君明人則有過(guò)，養(yǎng)則不足，事人則失位。百姓則君以自治也，養(yǎng)以自安也，事君以自顯。故禮達(dá)而分定，人皆其死而患其生。故用人知去其詐，用人之勇去怒，用人之仁去其貪。國(guó)有患，君死社稷謂之，大夫死宗廟謂之變。圣人耐以天下為一家，中國(guó)為一人者，非意之，必知其情，辟于其義明于其利，達(dá)于其患，后能為之。何謂人情？怒哀懼愛(ài)惡欲七者，弗而能。何謂人義？父慈子孝、兄良、弟弟、夫、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、仁、臣忠十者，謂之人。講信修睦，謂之人利爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。圣人所以治人七情，修義，講信修睦，尚辭讓去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之飲食男女，人之大欲存；死亡貧苦，人之大惡焉。故欲惡者，心之大也。人藏其心，不可測(cè)也；美惡皆在其心，不其色也，欲一以窮之，禮何以哉？故人者，其地之德，陰陽(yáng)之交，鬼之會(huì)，五行之秀氣也。天秉陽(yáng)，垂日星；地秉，竅于山川。播五行于時(shí)，和而后月生也。是三五而盈，三五而闕。行之動(dòng)，迭相竭也，五、四時(shí)、十二月，還相本也；五聲、六律、、二管，還相為宮也；五、六和、、十二食，還為質(zhì)也；五色、六章、二衣，還相為質(zhì)也。故者，天地之心也，五行端也，食味別聲被色而者也。故圣人作則，必天地為本，以陰陽(yáng)為端以四時(shí)為柄，以日星為，月以為量，鬼神以為，五行以為質(zhì)，禮義以器，人情以為田，四靈為畜。以天地為本，故可舉也；以陰陽(yáng)為端，情可睹也；以四時(shí)為柄故事可勸也；以日星為，故事可列也；月以為，故功有藝也；鬼神以徒，故事有守也；五行為質(zhì)，故事可復(fù)也；禮以為器，故事行有考也人情以為田，故人以為也；四靈以為畜，故飲有由也

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闕甲申

　　或問(wèn)顧長(zhǎng)康：“君箏賦何嵇康琴賦？”顧曰：“不賞者作後出相遺。深識(shí)者，亦以高見(jiàn)貴。

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　　孫皓問(wèn)丞相陸曰：“卿壹宗在朝幾人？”陸曰：“相、五侯、將軍十人。”皓曰：“盛！”陸曰：“君賢忠，國(guó)之盛也。父子孝，家之盛也。政荒民弊，覆亡是，臣何敢言盛！

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秋悅愛(ài)

　　所謂平下在治其國(guó)，上老老而興孝，上長(zhǎng)而民興弟，恤孤而民不，是以君子絜矩之道也所惡于上，以使下，所于下，毋以上；所惡于，毋以先后所惡于后，以從前；所于右，毋以于左；所惡左，毋以交右；此之謂矩之道。《》云：“樂(lè)君子，民之母。”民之好好之，民所惡惡之，之謂民之父。《詩(shī)》云“節(jié)彼南山維石巖巖。赫師尹，民爾瞻。”有者不可以不，辟，則為下僇矣。《》云：“殷未喪師，克上帝。儀監(jiān)殷，峻命不。”道得眾得國(guó)，失眾失國(guó)

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令狐憐珊

　　服虔既善春秋，為註，欲參考同異；崔烈集門(mén)生講傳，遂姓名，為烈門(mén)人賃作。每當(dāng)至講時(shí)，輒竊戶壁間。既知不能踰，稍共諸生敘其短長(zhǎng)烈聞，不測(cè)何人，然聞虔名，意疑之。明往，及未寤，便呼：子慎！子慎！”虔不驚應(yīng)，遂相與友善

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