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司馬妙風(fēng)
社祭土而主陰也。君南鄉(xiāng)于北墉,答陰之義也。日甲,用日之始也。子大社必受霜露風(fēng),以達(dá)天地之氣也是故喪國(guó)之社屋之不受天陽(yáng)也。薄社牖,使陰明也。社以神地之道也。地萬(wàn)物,天垂象。取于地,取法于天,以尊天而親地也,教民美報(bào)焉。家主溜而國(guó)主社,示本。唯為社事,單出。唯為社田,國(guó)人作。唯社,丘乘共盛,所以報(bào)本反始。季春出火,為焚。然后簡(jiǎn)其車賦,歷其卒伍,而君親社,以習(xí)軍旅。左右之,坐之起之,觀其習(xí)變也;而流之禽,而鹽諸利,觀其不犯命也。求其志,不貪其得,以戰(zhàn)則克,以祭則福
波伊淼
謝太傅重鄧射,常言“天地知,使伯道無(wú)兒。
冉未
凡訃于其君,曰:“之臣某死”;父母、妻、子,曰:“君之臣某之某”。君訃于他國(guó)之君,曰“寡君不祿,敢告于執(zhí)事”;夫人,曰:“寡小君祿。”;大子之喪,曰:寡君之適子某死。”大夫于同國(guó):適者,曰:“某祿”;訃于士,亦曰:“不祿”;訃于他國(guó)之君,:“君之外臣寡大夫某死,訃于適者,曰:“吾子外私寡大夫某不祿,使某。”訃于士,亦曰:“吾之外私寡大夫某不祿,使實(shí)。”士訃于同國(guó)大夫,:“某死”,訃于士,亦:“某死”;訃于他國(guó)之,曰:“君之外臣某死”訃于大夫,曰:“吾子之私某死”,訃于士,亦曰“吾子之外私某死”。大次于公館以終喪,士練而。士次于公館,大夫居廬士居堊室。大夫?yàn)槠涓改?弟之未為大夫者之喪,服士服。士為其父母兄弟之大夫者之喪,服如士服。夫之適子,服大夫之服。夫之庶子為大夫,則為其母服大夫服;其位,與未大夫者齒。士之子為大夫則其父母弗能主也,使其主之。無(wú)子,則為之置后
上官宏娟
君于大夫、世婦大斂焉;之賜則小斂焉。于外命婦,既蓋而君至。于士,既殯而往;之賜,大斂焉。夫人于世婦,斂焉;為之賜,小斂焉。于諸,為之賜,大斂焉。于大夫外婦,既殯而往。大夫、士既殯君往焉,使人戒之,主人具殷之禮,俟于門外。見(jiàn)馬首,先門右,巫止于門外,祝代之先君釋菜于門內(nèi)。祝先升自阼階負(fù)墉南面。君即位于阼。小臣人執(zhí)戈立于前,二人立于后。者進(jìn),主人拜稽顙。君稱言,祝而踴,主人踴。大夫則奠可。士則出俟于門外,命之反奠乃反奠。卒奠,主人先俟于門,君退,主人送于門外,拜稽。君于大夫疾,三問(wèn)之,在殯三往焉;士疾,壹問(wèn)之,在殯壹往焉。君吊則復(fù)殯服。夫人于大夫、士,主人出迎于門外見(jiàn)馬首,先入門右。夫人入,堂即位。主婦降自西階,拜稽于下。夫人視世子而踴。奠如至之禮。夫人退,主婦送于門,拜稽顙;主人送于大門之外拜。大夫君不迎于門外。入即于堂下。主人北面,眾主人南;婦人即位于房中。若有君命命夫命婦之命,四鄰賓客,其后主人而拜。君吊,見(jiàn)尸柩而踴。大夫、士若君不戒而往,具殷奠;君退必奠
萱芝
為人子者,居不奧,坐不中席,行不道,立不中門。食饗為概,祭祀不為尸。于無(wú)聲,視于無(wú)形。登高,不臨深。不茍,不茍笑
司徒曦晨
凡執(zhí)主器,執(zhí)如不克。執(zhí)主器,幣圭璧,則尚左手行不舉足,車輪曳。立則磬折垂佩。佩倚,則臣佩垂。佩垂,則臣佩委。玉,其有藉者則裼無(wú)藉者則襲
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