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虞碧竹
桓宣武嘗請(qǐng)佐入宿,袁宏、滔相次而至,蒞府中,復(fù)有袁參,彥伯疑焉,令教更質(zhì)。傳教曰“參軍是袁、伏袁,復(fù)何所疑?
申屠燕
孫子荊有才,少所服,唯雅敬武子。武子時(shí),名士無(wú)至者。子荊來(lái),臨屍慟,賓客莫不涕。哭畢,靈床曰:“常好我作驢,今我為卿。”體似真,賓客皆笑孫舉頭曰:使君輩存,此人死!
尉遲碩陽(yáng)
君子曰甘受和,白采;忠信之,可以學(xué)禮茍無(wú)忠信之,則禮不虛。是以得其之為貴也。子曰:“誦詩(shī)》三百,足以一獻(xiàn)。獻(xiàn)之禮,不以大饗。大之禮,不足大旅。大旅矣,不足以帝。”毋輕禮!子路為氏宰。季氏,逮暗而祭日不足,繼以燭。雖有力之容、肅之心,皆倦矣。有司跛以臨祭,其不敬大矣。日祭,子路,室事交乎,堂事交乎,質(zhì)明而始事,晏朝而。孔子聞之:“誰(shuí)謂由而不知禮乎
咎辛未
陳仲舉言為士則,行為世範(fàn)登車攬轡,有澄清天下之誌。為章太守,至,便問(wèn)徐孺子所在,先看之。主簿曰:“群情欲府君入廨。”陳曰:“武王式商容之,席不暇暖。吾之禮賢,有何不!
公良英杰
凡音之起,由人生也。人心之動(dòng),物之然也。感于物而動(dòng)故形于聲。聲相應(yīng),生變;變成方,謂之;比音而樂(lè)之,及干羽旄,謂之樂(lè)。樂(lè)者音之所由生也;其本人心之感于物也。是其哀心感者,其聲瞧殺。其樂(lè)心感者,其噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心者,其聲粗以厲。其心感者,其聲直以廉其愛(ài)心感者,其聲和柔。六者,非性也,于物而后動(dòng)。是故先慎所以感之者。故禮道其志,樂(lè)以和其聲政以一其行,刑以防奸。禮樂(lè)刑政,其極也;所以同民心而出道也。凡音者,生人者也。情動(dòng)于中,故于聲。聲成文,謂之。是故治世之音安以,其政和。亂世之音以怒,其政乖。亡國(guó)音哀以思,其民困。音之道,與政通矣。為君,商為臣,角為,征為事,羽為物。者不亂,則無(wú)怗懘之矣。宮亂則荒,其君。商亂則陂,其官壞角亂則憂,其民怨。亂則哀,其事勤。羽則危,其財(cái)匱。五者亂,迭相陵,謂之慢如此,則國(guó)之滅亡無(wú)矣。鄭衛(wèi)之音,亂世音也,比于慢矣。桑濮上之音,亡國(guó)之音,其政散,其民流,上行私而不可止也。音者,生于人心者也樂(lè)者,通倫理者也。故知聲而不知音者,獸是也;知音而不知者,眾庶是也。唯君為能知樂(lè)。是故審聲知音,審音以知樂(lè),樂(lè)以知政,而治道備。是故不知聲者不可言音,不知音者不可言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮。禮樂(lè)皆得,謂之有。德者得也。是故樂(lè)隆,非極音也。食饗禮,非致味也。清廟瑟,朱弦而疏越,壹而三嘆,有遺音者矣大饗之禮,尚玄酒而腥魚(yú),大羹不和,有味者矣。是故先王之禮樂(lè)也,非以極口腹目之欲也,將以教民好惡而反人道之正也人生而靜,天之性也感于物而動(dòng),性之欲。物至知知,然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)知誘于外,不能反躬天理滅矣。夫物之感無(wú)窮,而人之好惡無(wú),則是物至而人化物。人化物也者,滅天而窮人欲者也。于是悖逆詐偽之心,有淫作亂之事。是故強(qiáng)者弱,眾者暴寡,知者愚,勇者苦怯,疾病養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其,此大亂之道也。是先王之制禮樂(lè),人為節(jié);衰麻哭泣,所以喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,以和安樂(lè)也;昏姻冠,所以別男女也;射食饗,所以正交接也禮節(jié)民心,樂(lè)和民聲政以行之,刑以防之禮樂(lè)刑政,四達(dá)而不,則王道備矣。樂(lè)者同,禮者為異。同則親,異則相敬,樂(lè)勝流,禮勝則離。合情貌者禮樂(lè)之事也。禮立,則貴賤等矣;樂(lè)同,則上下和矣;好著,則賢不肖別矣。禁暴,爵舉賢,則政矣。仁以愛(ài)之,義以之,如此,則民治行。樂(lè)由中出,禮自外。樂(lè)由中出故靜,禮外作故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú),禮至則不爭(zhēng)。揖讓治天下者,禮樂(lè)之謂。暴民不作,諸侯賓,兵革不試,五刑不,百姓無(wú)患,天子不,如此,則樂(lè)達(dá)矣。父子之親,明長(zhǎng)幼之,以敬四海之內(nèi)天子此,則禮行矣。大樂(lè)天地同和,大禮與天同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地,明則禮樂(lè),幽則有鬼神。此,則四海之內(nèi),合同愛(ài)矣。禮者殊事合者也;樂(lè)者異文合愛(ài)也。禮樂(lè)之情同,故王以相沿也。故事與并,名與功偕。故鐘管磬,羽龠干戚,樂(lè)器也。屈伸俯仰,綴舒疾,樂(lè)之文也。簠俎豆,制度文章,禮器也。升降上下,周裼襲,禮之文也。故禮樂(lè)之情者能作,識(shí)樂(lè)之文者能述。作者謂圣,述者之謂明;圣者,述作之謂也。者,天地之和也;禮,天地之序也。和故物皆化;序故群物皆。樂(lè)由天作,禮以地。過(guò)制則亂,過(guò)作則。明于天地,然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú)患,之情也;欣喜歡愛(ài),之官也。中正無(wú)邪,之質(zhì)也,莊敬恭順。之制也。若夫禮樂(lè)之于金石,越于聲音,于宗廟社稷,事乎山鬼神,則此所與民同。
夏侯廣云
陳仲舉嘗嘆曰:“若周子居,真治國(guó)之器。譬諸寶劍,則世幹將。
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