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皇若蘭
凡為君使者,已受命君言不宿于家。君言至,主人出拜君言之辱;使者,則必拜送于門外。若使于君所,則必朝服而命之使者反,則必下堂而受命
葉乙丑
樂令善於清言,而不長手筆。將讓河南尹,請潘嶽表。潘雲:“可作耳。要當君意。”樂為述己所以為讓標位二百許語。潘直取錯綜便成名筆。時人鹹雲:“若不假潘之文,潘不取樂之旨則無以成斯矣。
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凡音之起,人心生也。人心動,物使之然也感于物而動,故于聲。聲相應,生變;變成方,之音;比音而樂,及干戚羽旄,之樂。樂者,音所由生也;其本人心之感于物也是故其哀心感者其聲瞧以殺。其心感者,其聲噍緩。其喜心感者其聲發以散。其心感者,其聲粗厲。其敬心感者其聲直以廉。其心感者,其聲和柔。六者,非性,感于物而后動是故先王慎所以之者。故禮以道志,樂以和其聲政以一其行,刑防其奸。禮樂刑,其極一也;所同民心而出治道。凡音者,生人者也。情動于中故形于聲。聲成,謂之音。是故世之音安以樂,政和。亂世之音以怒,其政乖。國之音哀以思,民困。聲音之道與政通矣。宮為,商為臣,角為,征為事,羽為。五者不亂,則怗懘之音矣。宮則荒,其君驕。亂則陂,其官壞角亂則憂,其民。征亂則哀,其勤。羽亂則危,財匱。五者皆亂迭相陵,謂之慢如此,則國之滅無日矣。鄭衛之,亂世之音也,于慢矣。桑間濮之音,亡國之音,其政散,其民,誣上行私而不止也。凡音者,于人心者也。樂,通倫理者也。故知聲而不知音,禽獸是也;知而不知樂者,眾是也。唯君子為知樂。是故審聲知音,審音以知,審樂以知政,治道備矣。是故知聲者不可與言,不知音者不可言樂。知樂則幾禮矣。禮樂皆得謂之有德。德者也。是故樂之隆非極音也。食饗禮,非致味也。廟之瑟,朱弦而越,壹倡而三嘆有遺音者矣。大之禮,尚玄酒而腥魚,大羹不和有遺味者矣。是先王之制禮樂也非以極口腹耳目欲也,將以教民好惡而反人道之也。人生而靜,之性也;感于物動,性之欲也。至知知,然后好形焉。好惡無節內,知誘于外,能反躬,天理滅。夫物之感人無,而人之好惡無,則是物至而人物也。人化物也,滅天理而窮人者也。于是有悖詐偽之心,有淫作亂之事。是故者脅弱,眾者暴,知者詐愚,勇苦怯,疾病不養老幼孤獨不得其,此大亂之道也是故先王之制禮,人為之節;衰哭泣,所以節喪也;鐘鼓干戚,以和安樂也;昏冠笄,所以別男也;射鄉食饗,以正交接也。禮民心,樂和民聲政以行之,刑以之,禮樂刑政,達而不悖,則王備矣。樂者為同禮者為異。同則親,異則相敬,勝則流,禮勝則。合情飾貌者禮之事也。禮義立則貴賤等矣;樂同,則上下和矣好惡著,則賢不別矣。刑禁暴,舉賢,則政均矣仁以愛之,義以之,如此,則民行矣。樂由中出禮自外作。樂由出故靜,禮自外故文。大樂必易大禮必簡。樂至無怨,禮至則不。揖讓而治天下,禮樂之謂也。民不作,諸侯賓,兵革不試,五不用,百姓無患天子不怒,如此則樂達矣。合父之親,明長幼之,以敬四海之內子如此,則禮行。大樂與天地同,大禮與天地同。和故百物不失節故祀天祭地,則有禮樂,幽則鬼神。如此,則海之內,合敬同矣。禮者殊事合者也;樂者異文愛者也。禮樂之同,故明王以相也。故事與時并名與功偕。故鐘管磬,羽龠干戚樂之器也。屈伸仰,綴兆舒疾,之文也。簠簋俎,制度文章,禮器也。升降上下周還裼襲,禮之也。故知禮樂之者能作,識禮樂文者能述。作者謂圣,述者之謂;明圣者,述作謂也。樂者,天之和也;禮者,地之序也。和故物皆化;序故群皆別。樂由天作禮以地制。過制亂,過作則暴。于天地,然后能禮樂也。論倫無,樂之情也;欣歡愛,樂之官也中正無邪,禮之也,莊敬恭順。之制也。若夫禮之施于金石,越聲音,用于宗廟稷,事乎山川鬼,則此所與民同。
任甲寅
魏武袁本初,裝,余有十斛竹片鹹長數寸眾雲並不用,正令除。太祖所以用之謂可為竹楯,而未其言。馳問主簿楊祖。應聲之,與帝同。眾伏辯悟
段干文龍
天子社稷皆大牢諸侯社稷皆少牢。大、士宗廟之祭,有田祭,無田則薦。庶人薦韭,夏薦麥,秋薦,冬薦稻。韭以卵,以魚,黍以豚,稻以。祭天地之牛,角繭;宗廟之牛,角握;客之牛,角尺。諸侯故不殺牛,大夫無故殺羊,士無故不殺犬,庶人無故不食珍。羞不逾牲,燕衣不逾服,寢不逾廟
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