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甄含蓮
昔者仲尼與于賓,事畢,出游于之上,喟然而嘆。尼之嘆,蓋嘆魯也言偃在側曰:“君何嘆?”孔子曰:大道之行也,與三之英,丘未之逮也而有志焉。”大道行也,天下為公。賢與能,講信修睦故人不獨親其親,獨子其子,使老有終,壯有所用,幼所長,矜寡孤獨廢者,皆有所養。男分,女有歸。貨惡棄于地也,不必藏己;力惡其不出于也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊賊而不作,故外戶不閉,是謂大同。大道既隱,天下為,各親其親,各子子,貨力為己,大世及以為禮。城郭池以為固,禮義以紀;以正君臣,以父子,以睦兄弟,和夫婦,以設制度以立田里,以賢勇,以功為己。故謀是作,而兵由此起禹、湯、文、武、王、周公,由此其也。此六君子者,有不謹于禮者也。著其義,以考其信著有過,刑仁講讓示民有常。如有不此者,在勢者去,以為殃,是謂小康言偃復問曰:“如乎禮之急也?”孔曰:“夫禮,先王承天之道,以治人情。故失之者死,之者生。《詩》曰『相鼠有體,人而禮;人而無禮,胡遄死?』是故夫禮必本于天,殽于地列于鬼神,達于喪、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之故天下國家可得而也。”言偃復問曰“夫子之極言禮也可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道是故之杞,而不足也;吾得夏時焉。欲觀殷道,是故之,而不足征也;吾坤干焉。坤干之義夏時之等,吾以是之。”夫禮之初,諸飲食,其燔黍捭,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以其敬于鬼神。及其也,升屋而號,告:“皋!某復。”后飯腥而苴孰。故望而地藏也,體魄降,知氣在上,故者北首,生者南鄉皆從其初。昔者先,未有宮室,冬則營窟,夏則居橧巢未有火化,食草木實、鳥獸之肉,飲血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后有作,然后修火之,范金合土,以為榭、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以炙以為醴酪;治其麻,以為布帛,以養送死,以事鬼神上,皆從其朔。故玄在室,醴醆在戶,醍在堂,澄酒在下陳其犧牲,備其鼎,列其琴瑟管磬鐘,修其祝嘏,以降神與其先祖。以正臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,婦有所。是謂承天祜。作其祝號,玄以祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,與越席,疏布以冪,其浣帛,醴醆以獻薦其燔炙,君與夫交獻,以嘉魂魄,謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊實其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏慈告,是謂大祥。禮之大成也
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梅頤嘗有惠於陶公。後為豫太守,有事,王丞相遣收之。侃:“天子富於春秋,萬機自諸侯,王公既得錄,陶公何為不可放”乃遣人於江口奪之。頤見陶公拜,陶公止之。頤曰:“梅仲真,明日豈可復屈邪?
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劉尹至王長許清言,時茍子十三,倚床邊聽既去,問父曰:劉尹語何如尊?長史曰:“韶音辭,不如我;往破的,勝我。
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奔喪之禮:始聞親喪,以哭使者,盡哀;問故,又哭盡哀。行,日行百里,不以夜行。唯父之喪,見星而行,見星而舍。若得行,則成服而后行。過國至竟哭盡哀而止。哭辟市朝。望其國哭。至于家,入門左,升自西階殯東,西面坐,哭盡哀,括發袒降堂東即位,西鄉哭,成踴,襲于序東,絞帶。反位,拜賓成踴送賓,反位;有賓后至者,則拜,成踴、送賓皆如初。眾主人兄皆出門,出門哭止;闔門,相者就次。于又哭,括發袒成踴;于哭,猶括發袒成踴。三日,成服拜賓、送賓皆如初
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禮:衰之喪,而不對;衰之喪,而不言;功之喪,而不議;小功之喪議而不及。
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孫綽作列仙商子贊曰:“所牧何?殆非真豬。儻遇雲,為我龍攄。”人多以為能。王藍語人雲:“近見孫兒作文,道何物、豬也。
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