　　凡三王教子必以禮樂。，所以修內(nèi)也禮，所以修外。禮樂交錯于，發(fā)形于外，故其成也懌，敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)，欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之；傅奉世子，以大傅之德行而喻之。大傅在，少傅在后；則有保，出則師，是以教喻德成也。師也，教之以事而諸德者也；保者，慎其身以翼之而歸諸道也。《記》曰“虞、夏、商周，有師保，疑丞。”設(shè)四及三公。不必，唯其人。語能也。君子曰，德成而教尊教尊而官正，正而國治，君謂也。仲尼曰“昔者周公攝，踐阼而治，世子法于伯禽所以善成王也聞之曰：為人者，殺其身有于君則為之，于其身以善其乎？周公優(yōu)為！”是故知為子，然后可以人父；知為人，然后可以為君；知事人，后能使人。成幼，不能蒞阼以為世子，則為也，是故抗子法于伯禽，之與成王居，令成王之知父、君臣、長幼義也。君之于子也，親則父，尊則君也。父之親，有君尊，然后兼天而有之。是故養(yǎng)世子不可不也。行一物而善皆得者，唯子而已。其齒學(xué)之謂也。故子齒于學(xué)，國觀之曰：“將我而與我齒讓也？”曰：“父在則禮然，而眾知父子之矣。”其二曰“將君我而與齒讓何也？”：“有君在則然，然而眾著君臣之義也。其三曰：“將我而與我齒讓也？”曰：“長也，然而眾長幼之節(jié)矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節(jié)所以尊君親親。故學(xué)之為父焉，學(xué)之為君焉，學(xué)之為長焉，父子、君、長幼之道得而國治。語曰“樂正司業(yè)，師司成，一有良，萬國以貞”世子之謂也周公踐阼

現(xiàn)代都市修道生活錄

疏攝提格

　　三年之喪，言而不語對而不問：廬，堊室之中不與人坐焉；在堊室之中非時見乎母也，不入門。衰皆居堊室不廬。廬，嚴(yán)也。妻視叔父母，姑姊妹兄弟，長、中、下殤視成。親喪外除，兄弟之喪內(nèi)。視君之母與妻，比之兄。發(fā)諸顏色者，亦不飲食。免喪之外，行于道路，似目瞿，聞名心瞿。吊死問疾，顏色戚容必有以異人也。如此而后可以服三之喪。其余則直道而行之是也

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　　戰(zhàn)于郎，公禺人遇負(fù)杖入保息，曰：“使之病也，任之雖重，君子不能為謀，士弗能死也。可！我則既言矣”與其鄰?fù)糅p，皆死焉。魯人勿殤童汪踦，問仲尼。仲尼曰：能執(zhí)干戈以衛(wèi)社，雖欲勿殤也，亦可乎！

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　　王忱死，西鎮(zhèn)未定，貴人人有望。時殷仲堪在下，雖居機(jī)要，資名輕小人情未以方嶽相許。晉孝欲拔親近腹心，遂以殷為州。事定，詔未出。王珣殷曰：“陜西何故未有處？”殷曰：“已有人。”歷問公卿，鹹雲(yún)“非”。自計(jì)才地必應(yīng)在己，復(fù)問“非我邪？”殷曰：“亦非。”其夜詔出用殷。王所親曰：“豈有黃門郎而如此任？仲堪此舉迺是國亡徵。

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　　嵇康身長七尺八寸，風(fēng)特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅，爽朗清舉。”或雲(yún)：“肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山曰：“嵇叔夜之為人也，巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀若玉山之將崩。

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　　文伯之喪，姜據(jù)其床而不哭曰：“昔者吾有子也，吾以將為人也，吾未嘗以公室；今及其死，朋友諸臣未有涕者，而內(nèi)人皆哭失聲。斯子也必多曠于禮矣夫”季康子之母死陳褻衣。敬姜曰“婦人不飾，不見舅姑，將有四之賓來，褻衣何陳于斯？”命徹。

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