　　凡三王教世子必以禮樂樂，所以修內也；禮，所以外也。禮樂交錯于中，發形外，是故其成也懌，恭敬而文。立大傅、少傅以養之，其知父子、君臣之道也。大審父子、君臣之道以示之；傅奉世子，以觀大傅之德行審喻之。大傅在前，少傅在；入則有保，出則有師，是教喻而德成也。師也者，教以事而喻諸德者也；保也者慎其身以輔翼之而歸諸道者。《記》曰：“虞、夏、商周，有師保，有疑丞。”設輔及三公。不必備，唯其人語使能也。君子曰德，德成教尊，教尊而官正，官正而治，君之謂也。仲尼曰：“者周公攝政，踐阼而治，抗子法于伯禽，所以善成王也聞之曰：為人臣者，殺其身益于君則為之，況于其身以其君乎？周公優為之！”是知為人子，然后可以為人父知為人臣，然后可以為人君知事人，然后能使人。成王，不能蒞阼，以為世子，則為也，是故抗世子法于伯禽使之與成王居，欲令成王之父子、君臣、長幼之義也。之于世子也，親則父也，尊君也。有父之親，有君之尊然后兼天下而有之。是故，世子不可不慎也。行一物而善皆得者，唯世子而已。其于學之謂也。故世子齒于學國人觀之曰：“將君我而與齒讓何也？”曰：“有父在禮然，然而眾知父子之道矣”其二曰：“將君我而與我讓何也？”曰：“有君在則然，然而眾著于君臣之義也”其三曰：“將君我而與我讓何也？”曰：“長長也，而眾知長幼之節矣。”故父斯為子，君在斯謂之臣，居與臣之節，所以尊君親親也故學之為父子焉，學之為君焉，學之為長幼焉，父子、臣、長幼之道得，而國治。曰：“樂正司業，父師司成一有元良，萬國以貞。”世之謂也。周公踐阼

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　　君賜車，乘以拜賜衣服，服以賜；君未有，弗敢即乘也。君賜，首，據掌致地；酒肉之，弗再拜。賜，君子與人不同日。獻于君，大使宰，士親皆再拜稽首之。膳于君有葷桃茢，大夫去茢，士去葷，皆于膳宰。大不親拜，為之答己也。夫拜賜而退士待諾而退又拜，弗答。大夫親賜，士拜受，拜于其室。服，弗服以。敵者不在拜于其室。于尊者有獻而弗敢以聞士于大夫不賀，下大夫上大夫承賀親在，行禮人稱父，人賜之，則稱拜之。禮不，服不充，大裘不裼，路車不式

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　　殷仲堪當荊州，王東亭曰：“德以居為稱，仁以不物為名。方今牧華夏，處殺之職，與本操不乖乎？”殷曰：“臯陶造辟之制，不為賢；孔丘居司之任，未為不。

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