　　道德義，非禮成，教訓(xùn)俗，非禮備。分爭(zhēng)訟，非禮決。君臣下父子兄，非禮不。宦學(xué)事，非禮不。班朝治，蒞官行，非禮威不行。禱祭祀，供鬼神，非不誠不莊是以君子敬撙節(jié)退以明禮。鵡能言，離飛鳥；猩能言，離禽獸。人而無禮雖能言，亦禽獸之乎？夫唯獸無禮，父子聚麀是故圣人，為禮以人。使人有禮，知別于禽獸

　　天下有王，分建國，置都立邑，廟祧壇墠而祭之，為親疏多少之?dāng)?shù)。故：王立七廟，一一墠，曰考廟，曰考廟，曰皇考廟，顯考廟，曰祖考廟皆月祭之。遠(yuǎn)廟為，有二祧，享嘗乃。去祧為壇，去壇墠。壇墠，有禱焉之，無禱乃止。去曰鬼。諸侯立五廟一壇一墠。曰考廟曰王考廟，曰皇考，皆月祭之；顯考，祖考廟，享嘗乃。去祖為壇，去壇墠。壇墠，有禱焉之，無禱乃止。去為鬼。大夫立三廟壇，曰考廟，曰王廟，曰皇考廟，享乃止。顯考祖考無，有禱焉，為壇祭。去壇為鬼。適士廟一壇，曰考廟，王考廟，享嘗乃止皇考無廟，有禱焉為壇祭之。去壇為。官師一廟，曰考。王考無廟而祭之去王考曰鬼。庶士人無廟，死曰鬼

重生之掃墓

劍乙

　　何謂四靈麟鳳龜龍，謂四靈。故龍以畜，故魚鮪不；鳳以為畜，鳥不獝；麟以畜，故獸不狘龜以為畜，故情不失。故先秉蓍龜，列祭，瘞繒，宣祝辭說，設(shè)制度故國有禮，官御，事有職，有序。故先王禮之不達(dá)于下，故祭帝于郊所以定天位也祀社于國，所列地利也；祖所以本仁也，川所以儐鬼神，五祀所以本也。故宗祝在，三公在朝，老在學(xué)。王，巫而后史，卜瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正。故行于郊，而百受職焉，禮行社，而百貨可焉，禮行于祖而孝慈服焉，行于五祀而正則焉。故自郊、祖廟、山川五祀，義之修禮之藏也。是夫禮，必本于一，分而為天，轉(zhuǎn)而為陰陽變而為四時(shí)，而為鬼神。其曰命，其官于也。夫禮必本天，動(dòng)而之地列而之事，變從時(shí)，協(xié)于分，其居人也曰，其行之以貨、辭讓：飲食冠昏、喪祭、御、朝聘。故義也者，人之端也，所以講修睦而固人之膚之會(huì)、筋骸束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之端也。所以達(dá)道順人情之大也。故唯圣人知禮之不可以也，故壞國、家、亡人，必去其禮。故禮于人也，猶酒有蘗也，君子厚，小人以薄故圣王修義之、禮之序，以人情。故人情，圣王之田也修禮以耕之，義以種之，講以耨之，本仁聚之，播樂以之。故禮也者義之實(shí)也。協(xié)義而協(xié)，則禮先王未之有，以義起也。義藝之分、仁之也，協(xié)于藝，于仁，得之者。仁者，義之也，順之體也得之者尊。故國不以禮，猶耜而耕也；為不本于義，猶而弗種也；為而不講之以學(xué)猶種而弗耨也講之于學(xué)而不之以仁，猶耨弗獲也；合之仁而不安之以，猶獲而弗食；安之以樂而達(dá)于順，猶食弗肥也。四體正，膚革充盈人之肥也。父篤，兄弟睦，婦和，家之肥。大臣法，小廉，官職相序君臣相正，國肥也。天子以為車、以樂為，諸侯以禮相，大夫以法相，士以信相考百姓以睦相守天下之肥也。謂大順。大順，所以養(yǎng)生送、事鬼神之常。故事大積焉不苑，并行而繆，細(xì)行而不。深而通，茂有間。連而不及也，動(dòng)而不害也，此順之也。故明于順然后能守危也故禮之不同也不豐也，不殺，所以持情而危也。故圣王以順，山者不居川，不使渚居中原，而弗也。用水火金，飲食必時(shí)。男女，頒爵位必當(dāng)年德。用必順。故無水昆蟲之災(zāi)，民兇饑妖孽之疾故天不愛其道地不愛其寶，不愛其情。故降膏露，地出泉，山出器車河出馬圖，鳳麒麟皆在郊棷龜龍?jiān)趯m沼，余鳥獸之卵胎皆可俯而窺也則是無故，先能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順，此順之實(shí)也

重生八福晉

宿紹軍

　　自仁率親，而上之，至于祖名曰輕。自義率，順而下之，至禰，名曰重。一一重，其義然也

重生為官無彈窗

鞏初文

　　王藍(lán)田性急。嘗食雞子以箸刺之，不得，便大怒，以擲地。雞子於地圓轉(zhuǎn)未止仍下地以屐齒蹍之，又不得瞋甚，復(fù)於地取內(nèi)口中，嚙即吐之。王右軍聞而大笑曰“使安期有此性，猶當(dāng)無壹可論，況藍(lán)田邪？

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瞿向南

　　魏武行役，失汲道，軍皆，乃令曰：“前有大梅林，饒，甘酸，可以解渴。”士卒聞，口皆出水，乘此得及前源

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