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司馬均偉
子路問強子曰：“南方強與？北方之與？抑而強與寬柔以教，不無道，南方之也，君子居之衽金革，死而厭，北方之強，而強者居之故君子和而不，強哉矯！中而不倚，強哉！國有道，不塞焉，強哉矯國無道，至死變，強哉矯！
亥幻竹
后王命冢宰，降德于眾兆民子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛笄總，拂髦冠緌纓，端韠紳，搢。左右佩用，左佩紛帨、刀、礪小觿、金燧，右佩玦、捍、管、、大觿、木燧，偪，屨著綦。婦舅姑，如事父母。雞初鳴，咸盥，櫛縰，笄總，衣紳。左佩紛帨刀、礪、小觿、金燧，右佩箴、、線、纊，施縏帙，大觿、木燧衿纓，綦屨。以適父母舅姑之所及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾苛癢，而敬抑搔之。出入，則或或后，而敬扶持之。進盥，少者盤，長者奉水，請沃盥，盥卒授。問所欲而敬進之，柔色以溫之饘酏、酒醴、芼羹、菽麥、蕡稻黍粱、秫唯所欲，棗、栗、飴、以甘之，堇、荁、枌、榆免槁薧以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑嘗之而后退。男女未冠笄者，雞鳴，咸盥漱，櫛縰，拂髦總角，纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何飲矣。若已食則退，若未食則佐者視具。凡內外，雞初鳴，咸盥，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭布席，各從其事。孺子蚤寢晏起唯所欲，食無時。由命士以上，子皆異宮。昧爽而朝，慈以旨甘日出而退，各從其事，日入而夕慈以旨甘。父母舅姑將坐，奉席何鄉；將衽，長者奉席請何趾。者執床與坐，御者舉幾，斂席與，縣衾篋枕，斂簟而襡之。父母姑之衣衾簟席枕幾不傳，杖屨只之，勿敢近。敦牟卮匜，非馂莫用；與恒食飲，非馂，莫之敢飲。父母在，朝夕恒食，子婦佐馂既食恒馂，父沒母存，冢子御食群子婦佐馂如初，旨甘柔滑，孺馂。在父母舅姑之所，有命之，唯敬對。進退周旋慎齊，升降出揖游，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、倚、睇視，不敢唾洟；寒不敢襲癢不敢搔；不有敬事，不敢袒裼不涉不撅，褻衣衾不見里。父母洟不見，冠帶垢，和灰請漱；衣垢，和灰請浣；衣裳綻裂，紉箴補綴。五日，則燂湯請浴，三日沐，其間面垢，燂潘請靧；足垢燂湯請洗。少事長，賤事貴，共時。男不言內，女不言外。非祭喪，不相授器。其相授，則女受篚，其無篚則皆坐奠之而后取之外內不共井，不共湢浴，不通寢，不通乞假，男女不通衣裳，內不出，外言不入。男子入內，不不指，夜行以燭，無燭則止。女出門，必擁蔽其面，夜行以燭，燭則止。道路：男子由右，女子左。子婦孝者、敬者，父母舅姑命，勿逆勿怠。若飲食之，雖不，必嘗而待；加之衣服，雖不欲必服而待；加之事，人待之，己弗欲，姑與之，而姑使之，而后之。子婦有勤勞之事，雖甚愛之姑縱之，而寧數休之。子婦未孝敬，勿庸疾怨，姑教之；若不可，而后怒之；不可怒，子放婦出而不表禮焉。父母有過，下氣怡，柔聲以諫。諫若不入，起敬起，說則復諫；不說，與其得罪于黨州閭，寧孰諫。父母怒、不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起。父母有婢子若庶子、庶孫，甚之，雖父母沒，沒身敬之不衰。有二妾，父母愛一人焉，子愛一焉，由衣服飲食，由執事，毋敢父母所愛，雖父母沒不衰。子甚其妻，父母不說，出；子不宜其，父母曰：“是善事我。”子行婦之禮焉，沒身不衰
司寇海霞
王長史與劉真長後相見，王謂劉曰：卿更長進。”答曰：此若天之自高耳。
於紫夏
嵇康被誅後，公舉康子紹為秘書。紹咨公出處，公：“為君思之久矣天地四時，猶有消，而況人乎？
騎辛亥
曾子曰“身也者，母之遺體也行父母之遺，敢不敬乎居處不莊，孝也；事君忠，非孝也蒞官不敬，孝也；朋友信，非孝也戰陳無勇，孝也；五者遂，災及于，敢不敬乎亨孰膻薌，而薦之，非也，養也。子之所謂孝者，國人稱然曰：『幸有子！』如，所謂孝也。眾之本教孝，其行曰。養，可能，敬為難；，可能也，為難；安，能也，卒為。父母既沒慎行其身，遺父母惡名可謂能終矣仁者，仁此也；禮者，此者也；義，宜此者也信者，信此也；強者，此者也。樂順此生，刑反此作。”子曰：“夫，置之而塞天地，溥之橫乎四海，諸后世而無夕，推而放東海而準，而放諸西海準，推而放南海而準，而放諸北海準。《詩》：『自西自，自南自北無思不服。此之謂也。曾子曰：“木以時伐焉禽獸以時殺。夫子曰：斷一樹，殺獸，不以其，非孝也。孝有三：小用力，中孝勞，大孝不。思慈愛忘，可謂用力。尊仁安義可謂用勞矣博施備物，謂不匱矣。母愛之，嘉弗忘；父母之，懼而無；父母有過諫而不逆；母既沒，必仁者之粟以之。此之謂終。”樂正春下堂而傷足，數月不，猶有憂色門弟子曰：夫子之足瘳，數月不出猶有憂色，也？”樂正春曰：“善爾之問也！如爾之問也吾聞諸曾子曾子聞諸夫曰：『天之生，地之所，無人為大』父母全而之，子全而之，可謂孝。不虧其體不辱其身，謂全矣。故子頃步而弗忘孝也。今忘孝之道，是以有憂色。壹舉足而敢忘父母，出言而不敢父母。壹舉而不敢忘父，是故道而徑，舟而不，不敢以先母之遺體行。壹出言而敢忘父母，故惡言不出口，忿言不于身。不辱身，不羞其，可謂孝矣”
滑己丑
君子曰：樂不可斯須去。致樂以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則，樂則安，安久，久則天，則神。天則不而信，神則不而威，致樂以心者也。致禮治躬則莊敬，敬則嚴威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬，而易之心入之矣。樂也者，動于者也；禮也者動于外者也。極和，禮極順內和而外順，民瞻其顏色而與爭也；望其貌，而民不生慢焉。故德輝于內，而民莫承聽；理發諸，而民莫不承。故曰：致禮之道，舉而錯，天下無難矣樂也者，動于者也；禮也者動于外者也。禮主其減，樂其盈。禮減而，以進為文：盈而反，以反文。禮減而不則銷，樂盈而反則放；故禮報而樂有反。得其報則樂，得其反則安；之報，樂之反其義一也。夫者樂也，人情所不能免也。必發于聲音，于動靜，人之也。聲音動靜性術之變，盡此矣。故人不無樂，樂不耐形。形而不為，不耐無亂。王恥其亂，故雅、頌之聲以之，使其聲足而不流，使其足論而不息，其曲直繁瘠、肉節奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉，是先立樂之方也。故樂在宗廟之，君臣上下同之則莫不和敬在族長鄉里之，長幼同聽之莫不和順；在門之內，父子弟同聽之則莫和親。故樂者一以定和，比以飾節；節奏以成文。所以和父子君臣，親萬民也，是王立樂之方也故聽其雅、頌聲，志意得廣；執其干戚，其俯仰詘伸，貌得莊焉；行綴兆，要其節，行列得正焉進退得齊焉。樂者天地之命中和之紀，人之所不能免也夫樂者，先王所以飾喜也，旅鈇鉞者，先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之，則暴亂者畏之先王之道，禮可謂盛矣
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