　　曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也，其心不違其志，樂其耳目，安其處，以其飲食忠養(yǎng)之孝子之身終終身也者，非終父母之身，終其也；是故父母之所愛亦愛之，父之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，況于人乎！”凡養(yǎng)老，五帝憲，王有乞言。五帝憲，養(yǎng)氣體而不言，有善則記之為惇史。三王亦，既養(yǎng)老而后乞言，亦微其禮，有惇史

　　大夫吊，當(dāng)而至，則辭焉。于人，是日不樂婦人不越疆而吊。行吊之日不飲食肉焉。吊于葬必執(zhí)引，若從柩壙，皆執(zhí)紼。喪公吊之，必有拜，雖朋友州里舍可也。吊曰：“君承事。”主人：“臨。”君遇于路，必使人吊。大夫之喪，庶不受吊。妻之昆為父后者死，哭適室，子為主，免哭踴，夫入門，使人立于門外來者，狎則入哭父在，哭于妻之；非為父后者。諸異室。有殯，遠(yuǎn)兄弟之喪，哭側(cè)室；無側(cè)室，于門內(nèi)之右；同，則往哭之

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檀初柔

　　魏文侯問于子夏曰：“吾端而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之，則不知倦。敢問：古樂之如彼也？新樂之如此何也？”子夏對：“今夫古樂，進(jìn)旅退旅，和正廣。弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾雅。君子于是語，于是道古，修及家，平均天下。此古樂之發(fā)也今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫溺而不止；及優(yōu)侏儒，糅雜子女不知父子。樂終不可以語，不可道古。此新樂之發(fā)也。今君之所者樂也，所好者音也！夫樂者，音相近而不同。”文侯曰：“敢何如？”子夏對曰：“夫古者，地順而四時當(dāng)，民有德而五谷昌疾疢不作而無妖祥，此之謂大當(dāng)然后圣人作為父子君臣，以為紀(jì)。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大，然后正六律，和五聲，弦歌詩，此之謂德音；德音之謂樂。《》云：『莫其德音，其德克明。明克類，克長克君，王此大邦；順克俾，俾于文王，其德靡悔。受帝祉，施于孫子。』此之謂也今君之所好者，其溺音乎？”文曰：“敢問溺音何從出也？”子對曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟志；此四者皆淫于色而害于德，以祭祀弗用也。《詩》云：『肅和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬；雍雍，和也。夫敬以和，何事行？為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣君好之，則臣為之。上行之，則從之。《詩》云：『誘民孔易』此之謂也。”然后，圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪，此六者德之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所以祭先王之也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序賤各得其宜也，所以示后世有尊長幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號號以立橫，橫以立武。君子聽鐘則思武臣。石聲磬，磬以立辨，以致死。君子聽磬聲則思死封疆臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥臣。君子之聽音，非聽其鏗槍而也，彼亦有所合之也

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　　席：小卿次卿，大夫次小卿士、庶子以次就于下。獻(xiàn)君，君旅行酬；而后獻(xiàn)，卿舉旅行酬；后獻(xiàn)大夫，大夫旅行酬；而后獻(xiàn)，士舉旅行酬；后獻(xiàn)庶子。俎豆牲體、薦羞，皆等差，所以明貴也

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