　　子言之：“后世雖作者，虞帝可及也已矣君天下，生私，死不厚子；子民如母，有憯怛愛，有忠利教；親而尊安而敬，威愛，富而有，惠而能散其君子尊仁義，恥費(fèi)輕，忠而不犯義而順，文靜，寬而有。《甫刑》：‘德威惟，德明惟明’非虞帝其能如此乎？子言之：“君先資其言拜自獻(xiàn)其身以成其信。故君有責(zé)于臣，臣有死其言。故其祿不誣，其罪益寡。”曰：“事君言入則望大，小言入則小利；故君不以小言受祿，不以大受小祿。《》曰：‘不食，吉。’子曰：“事不下達(dá)，不辭，非其人自。小雅曰‘靖共爾位正直是與；之聽之，式以女。’”曰：“事君而諫，則諂；近而不諫則尸利也。子曰：“邇守和，宰正官，大臣慮方。”子曰“事君欲諫欲陳。《詩云：‘心乎矣，瑕不謂；中心藏之何日忘之。”子曰：“君難進(jìn)而易，則位有序易進(jìn)而難退亂也。故君三揖而進(jìn)，辭而退，以亂也。”子：“事君三而不出竟，利祿也；人曰不要，吾信也。”子：“事君慎而敬終。”曰：“事君貴可賤，可可貧，可生殺，而不可為亂。”子：“事君，旅不辟難，廷不辭賤；其位而不履事則亂也。君使其臣得，則慎慮而之；否，則慮而從之。事而退，臣厚也。《易曰：‘不事侯，高尚其。’”子曰“唯天子受于天，士受于君。故君順則臣有順；君命逆則有逆命。《》曰：‘鵲姜姜，鶉之賁；人之無，我以為君’

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　　季孫之母死，哀公吊焉，曾與子貢吊焉，閽人為君在，弗內(nèi)。曾子與子貢入于其廄而修容焉子貢先入，閽人曰：“鄉(xiāng)者已告。”曾子后入，閽人辟之。涉內(nèi)，卿大夫皆辟位，公降一等而揖。君子言之曰：“盡飾之道，斯行者遠(yuǎn)矣。”陽門之介夫死，司子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者反報(bào)于晉侯曰：“陽門之介夫死而子罕哭之哀，而民說，殆不可也。”孔子聞之曰：“善哉覘國！《詩》云：『凡民有喪，扶服之。』雖微晉而已，天下其孰能之。

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　　司馬王東征，上黨李喜以為從事郎。因問曰：“昔公辟君不，今孤召，何以來”喜對曰“先公以見待，故以禮進(jìn)退明公以法繩，喜畏而至耳！

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　　凡音之起，由人心也。人心之動(dòng)，物使之也。感于物而動(dòng)，故形聲。聲相應(yīng)，故生變；成方，謂之音；比音而之，及干戚羽旄，謂之。樂者，音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者，其聲以殺。其樂心感者，其噍以緩。其喜心感者，聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感，其聲直以廉。其愛心者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)是故先王慎所以感之者故禮以道其志，樂以和聲，政以一其行，刑以其奸。禮樂刑政，其極也；所以同民心而出治也。凡音者，生人心者。情動(dòng)于中，故形于聲聲成文，謂之音。是故世之音安以樂，其政和亂世之音怨以怒，其政。亡國之音哀以思，其困。聲音之道，與政通。宮為君，商為臣，角民，征為事，羽為物。者不亂，則無怗懘之音。宮亂則荒，其君驕。亂則陂，其官壞。角亂憂，其民怨。征亂則哀其事勤。羽亂則危，其匱。五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國之亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，世之音也，比于慢矣。間濮上之音，亡國之音，其政散，其民流，誣行私而不可止也。凡音，生于人心者也。樂者通倫理者也。是故知聲不知音者，禽獸是也；音而不知樂者，眾庶是。唯君子為能知樂。是審聲以知音，審音以知，審樂以知政，而治道矣。是故不知聲者不可言音，不知音者不可與樂。知樂則幾于禮矣。樂皆得，謂之有德。德得也。是故樂之隆，非音也。食饗之禮，非致也。清廟之瑟，朱弦而越，壹倡而三嘆，有遺者矣。大饗之禮，尚玄而俎腥魚，大羹不和，遺味者矣。是故先王之禮樂也，非以極口腹耳之欲也，將以教民平好而反人道之正也。人生靜，天之性也；感于物動(dòng)，性之欲也。物至知，然后好惡形焉。好惡節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不反躬，天理滅矣。夫物感人無窮，而人之好惡節(jié)，則是物至而人化物。人化物也者，滅天理窮人欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆作亂事。是故強(qiáng)者脅弱，眾暴寡，知者詐愚，勇者怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤不得其所，此大亂之道。是故先王之制禮樂，為之節(jié)；衰麻哭泣，所節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，以和安樂也；昏姻冠笄所以別男女也；射鄉(xiāng)食，所以正交接也。禮節(jié)心，樂和民聲，政以行，刑以防之，禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備。樂者為同，禮者為異同則相親，異則相敬，勝則流，禮勝則離。合飾貌者禮樂之事也。禮立，則貴賤等矣；樂文，則上下和矣；好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴爵舉賢，則政均矣。仁愛之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出禮自外作。樂由中出故，禮自外作故文。大樂易，大禮必簡。樂至則怨，禮至則不爭。揖讓治天下者，禮樂之謂也暴民不作，諸侯賓服，革不試，五刑不用，百無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親明長幼之序，以敬四海內(nèi)天子如此，則禮行矣大樂與天地同和，大禮天地同節(jié)。和故百物不，節(jié)故祀天祭地，明則禮樂，幽則有鬼神。如，則四海之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也。禮之情同，故明王以相沿。故事與時(shí)并，名與功。故鐘鼓管磬，羽龠干，樂之器也。屈伸俯仰綴兆舒疾，樂之文也。簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還襲，禮之文也。故知禮之情者能作，識(shí)禮樂之者能述。作者之謂圣，者之謂明；明圣者，述之謂也。樂者，天地之也；禮者，天地之序也和故百物皆化；序故群皆別。樂由天作，禮以制。過制則亂，過作則。明于天地，然后能興樂也。論倫無患，樂之也；欣喜歡愛，樂之官。中正無邪，禮之質(zhì)也莊敬恭順。禮之制也。夫禮樂之施于金石，越聲音，用于宗廟社稷，乎山川鬼神，則此所與同也

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　　蔡叔子：“韓康伯無骨幹，然膚立。

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