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聞人紫雪
諸葛宏年少不肯學(xué)問(wèn)始與王夷甫談,便已超詣王嘆曰:“卿天才卓出,復(fù)小加研尋,壹無(wú)所愧。宏後看莊、老,更與王語(yǔ)便足相抗衡
欽辛酉
子張曰:“《》云:‘宗三年不,言乃歡’有諸?仲尼曰:胡為其不也?古者子崩,王子聽于冢三年。
僧環(huán)
是月也,天子乃以雛黍,羞以含桃,先薦寢廟令民毋艾藍(lán)以染,毋燒灰毋暴布。門閭毋閉,關(guān)市索。挺重囚,益其食。游別群,則縶騰駒,班馬政
矯亦瑤
凡治人之道,急于禮。禮有五經(jīng)莫重于祭。夫祭者非物自外至者也,中出生于心也;心而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義賢者之祭也,必受福。非世所謂福也福者,備也;備者百順之名也。無(wú)所順者,謂之備。言內(nèi)盡于己,而外順道也。忠臣以事其,孝子以事其親,本一也。上則順于神,外則順于君長(zhǎng)內(nèi)則以孝于親。如之謂備。唯賢者能,能備然后能祭。故,賢者之祭也:其誠(chéng)信與其忠敬,之以物,道之以禮安之以樂(lè),參之以。明薦之而已矣。求其為。此孝子之也。祭者,所以追繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,之謂畜。是故,孝之事親也,有三道:生則養(yǎng),沒(méi)則喪喪畢則祭。養(yǎng)則觀順也,喪則觀其哀,祭則觀其敬而時(shí)。盡此三道者,孝之行也。既內(nèi)自盡又外求助,昏禮是。故國(guó)君取夫人之曰:“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑,事廟社稷。”此求助本也。夫祭也者,夫婦親之,所以備內(nèi)之官也;官備則備。水草之菹,陸之醢,小物備矣;牲之俎,八簋之實(shí)美物備矣;昆蟲之,草木之實(shí),陰陽(yáng)物備矣。凡天之所,地之所長(zhǎng),茍可者,莫不咸在,示物也。外則盡物,則盡志,此祭之心。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;后蠶于北郊,以共服。諸侯耕于東郊亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服天子諸侯非莫耕也王后夫人非莫蠶也身致其誠(chéng)信,誠(chéng)信謂盡,盡之謂敬,盡然后可以事神明此祭之道也。及時(shí)祭,君子乃齊。齊為言齊也。齊不齊致齊者也。是以君非有大事也,非有敬也,則不齊。不則于物無(wú)防也,嗜無(wú)止也。及其將齊,防其邪物,訖其欲,耳不聽樂(lè)。故曰:“齊者不樂(lè)”言不敢散其志也。不茍慮,必依于道手足不茍動(dòng),必依禮。是故君子之齊,專致其精明之德。故散齊七日以定,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者明之至也,然后可交于神明也。是故先期旬有一日,宮宿夫人,夫人亦散七日,致齊三日。致齊于外,夫人致于內(nèi),然后會(huì)于大。君純冕立于阼,人副袆立于東房。執(zhí)圭瓚祼尸,大宗璋瓚亞祼。及迎牲君執(zhí)纼,卿大夫從執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君執(zhí)鸞羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
銀語(yǔ)青
庾道季詫謝公曰:“裴雲(yún):‘謝安謂裴郎乃可不惡何得為復(fù)飲酒?’裴郎又雲(yún)‘謝安目支道林,如九方臯相馬,略其玄黃,取其俊逸’”謝公雲(yún):“都無(wú)此二語(yǔ)裴自為此辭耳!”庾意甚不為好,因陳東亭經(jīng)酒壚下賦讀畢,都不下賞裁,直雲(yún):君乃復(fù)作裴氏學(xué)!”於此語(yǔ)遂廢。今時(shí)有者,皆是先寫無(wú)復(fù)謝語(yǔ)
暢白香
郗公值永嘉喪亂,在鄉(xiāng)裏甚餒。鄉(xiāng)人以公名德,傳共飴之。常攜兄子邁及外生周翼二小兒往。鄉(xiāng)人曰:“各自饑?yán)В跃?,欲共濟(jì)君耳,恐不能兼有所存”公於是獨(dú)往食,輒含飯著兩頰,還吐與二兒。後並得存,同過(guò)。郗公亡,翼為剡縣,解職歸,苫於公靈床頭,心喪終三年
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