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慕容元柳
林道人詣謝公,東陽(yáng)時(shí)總角,新病起,體未堪勞。林公講論,遂至相苦。母王人在壁後聽(tīng)之,再遣信令還而太傅留之。王夫人因自出:“新婦少遭家難,壹生所,唯在此兒?!币蛄魈楸?歸。謝公語(yǔ)同坐曰:“家嫂情慷慨,致可傳述,恨不使士見(jiàn)。
叢金
自仁率親等而上之,至祖,名曰輕。義率祖,順而之,至于禰,曰重。一輕一,其義然也
凡濰
王孝伯問(wèn)謝太傅:“林公如長(zhǎng)史?”太傅曰:“長(zhǎng)史韶?!眴?wèn):“何如劉尹?”謝曰“噫!劉尹秀?!蓖踉唬骸叭?公言,並不如此二人邪?”謝:“身意正爾也。
遲子
孔子至舍哀公館之,聞言也,言加信行加義:“終吾世,不敢以為戲。
羊舌玉銀
凡音之起,人心生也。人心動(dòng),物使之然也感于物而動(dòng),故于聲。聲相應(yīng),生變;變成方,之音;比音而樂(lè),及干戚羽旄,之樂(lè)。樂(lè)者,音所由生也;其本人心之感于物也是故其哀心感者其聲瞧以殺。其心感者,其聲噍緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其心感者,其聲粗厲。其敬心感者其聲直以廉。其心感者,其聲和柔。六者,非性,感于物而后動(dòng)是故先王慎所以之者。故禮以道志,樂(lè)以和其聲政以一其行,刑防其奸。禮樂(lè)刑,其極一也;所同民心而出治道。凡音者,生人者也。情動(dòng)于中故形于聲。聲成,謂之音。是故世之音安以樂(lè),政和。亂世之音以怒,其政乖。國(guó)之音哀以思,民困。聲音之道與政通矣。宮為,商為臣,角為,征為事,羽為。五者不亂,則怗懘之音矣。宮則荒,其君驕。亂則陂,其官壞角亂則憂,其民。征亂則哀,其勤。羽亂則危,財(cái)匱。五者皆亂迭相陵,謂之慢如此,則國(guó)之滅無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之,亂世之音也,于慢矣。桑間濮之音,亡國(guó)之音,其政散,其民,誣上行私而不止也。凡音者,于人心者也。樂(lè),通倫理者也。故知聲而不知音,禽獸是也;知而不知樂(lè)者,眾是也。唯君子為知樂(lè)。是故審聲知音,審音以知,審樂(lè)以知政,治道備矣。是故知聲者不可與言,不知音者不可言樂(lè)。知樂(lè)則幾禮矣。禮樂(lè)皆得謂之有德。德者也。是故樂(lè)之隆非極音也。食饗禮,非致味也。廟之瑟,朱弦而越,壹倡而三嘆有遺音者矣。大之禮,尚玄酒而腥魚,大羹不和有遺味者矣。是先王之制禮樂(lè)也非以極口腹耳目欲也,將以教民好惡而反人道之也。人生而靜,之性也;感于物動(dòng),性之欲也。至知知,然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)內(nèi),知誘于外,能反躬,天理滅。夫物之感人無(wú),而人之好惡無(wú),則是物至而人物也。人化物也,滅天理而窮人者也。于是有悖詐偽之心,有淫作亂之事。是故者脅弱,眾者暴,知者詐愚,勇苦怯,疾病不養(yǎng)老幼孤獨(dú)不得其,此大亂之道也是故先王之制禮,人為之節(jié);衰哭泣,所以節(jié)喪也;鐘鼓干戚,以和安樂(lè)也;昏冠笄,所以別男也;射鄉(xiāng)食饗,以正交接也。禮民心,樂(lè)和民聲政以行之,刑以之,禮樂(lè)刑政,達(dá)而不悖,則王備矣。樂(lè)者為同禮者為異。同則親,異則相敬,勝則流,禮勝則。合情飾貌者禮之事也。禮義立則貴賤等矣;樂(lè)同,則上下和矣好惡著,則賢不別矣。刑禁暴,舉賢,則政均矣仁以愛(ài)之,義以之,如此,則民行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由出故靜,禮自外故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至無(wú)怨,禮至則不。揖讓而治天下,禮樂(lè)之謂也。民不作,諸侯賓,兵革不試,五不用,百姓無(wú)患天子不怒,如此則樂(lè)達(dá)矣。合父之親,明長(zhǎng)幼之,以敬四海之內(nèi)子如此,則禮行。大樂(lè)與天地同,大禮與天地同。和故百物不失節(jié)故祀天祭地,則有禮樂(lè),幽則鬼神。如此,則海之內(nèi),合敬同矣。禮者殊事合者也;樂(lè)者異文愛(ài)者也。禮樂(lè)之同,故明王以相也。故事與時(shí)并名與功偕。故鐘管磬,羽龠干戚樂(lè)之器也。屈伸仰,綴兆舒疾,之文也。簠簋俎,制度文章,禮器也。升降上下周還裼襲,禮之也。故知禮樂(lè)之者能作,識(shí)禮樂(lè)文者能述。作者謂圣,述者之謂;明圣者,述作謂也。樂(lè)者,天之和也;禮者,地之序也。和故物皆化;序故群皆別。樂(lè)由天作禮以地制。過(guò)制亂,過(guò)作則暴。于天地,然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú),樂(lè)之情也;欣歡愛(ài),樂(lè)之官也中正無(wú)邪,禮之也,莊敬恭順。之制也。若夫禮之施于金石,越聲音,用于宗廟稷,事乎山川鬼,則此所與民同。
沙庚子
桓宣武家貧,戲大,債主敦求切,思自振方,莫知所。陳郡袁耽俊邁多能。武欲求救於,耽時(shí)居艱恐致疑,試告焉。應(yīng)聲許,略無(wú)慊。遂變服懷帽隨溫去,債主戲。耽有蓺名,債就局曰:“故當(dāng)不辦作彥道邪?”共戲。十萬(wàn)擲,直上百數(shù)。投馬絕,傍若無(wú)人探布帽擲對(duì)曰:“汝竟袁彥道不?
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